百 爱 神（附录是以圣人处无为之事。） (第2/3页)
因此，圣人（可理解为人群中的大智慧者）是不会违 背自然、改变自然的，圣人不会让自己的主观判断来影响自己的行为，只会遵循 自然之道，拒绝一切人为干涉事物发展的可能性。同时，语言的作用是极其有限 的，其所指与能指往往存在巨大的偏差，因此，不要尝试用语言去概括事物的特 性，要学会利用上述方式，多一些角度和维度去观察事物，以期完整把握事物的 各种属性。圣人都是用这种方法去教导学生与人民的！
“无为”是老子的重要思想，而第一次出现在《道德经》里，就是这一句。 “无为”并不是什么都不做，而是不去做有违天道的事。那么，什么是有违 天道的事呢？环顾大自然，我们就能轻松明白：大自然早为万物安排好了所需的 一切，整个世界都处于一种平衡当中，而只有人类，只是为了满足自己的欲望， 人工创造出了各种工具，发展出了所谓文明，从而于万物中突显而出，一跃站到 了生态树的顶端。结果也是可想而知的，前方已没有路了，但人类却再也退不回 去了——进退维谷的境地！
【阐述】：“无为而治”是老子被世人严重误解与低估的思想。 主要的误解来自于对于“无为”的理解，而我对于老子“无为”思想的总结 45 就八个字：馈于自然，拒绝人为。看起来非常反动是吧，那让我们一起看看它的 反例—— 汉朝建立之初，国家甚至找不到四匹毛色一样的马来拉车，社会经济极其破 败，汉高祖刘邦在白登被匈奴围困也只能选择屈辱的和亲。这时，国家采取了黄 老思想的道家治术，既以黄帝和老子的思想来治理国家。 文景二帝轻徭薄赋，劝农劝桑。汉文帝甚至在文帝二年十二年减田租税一半， 在文景十三年下令免除一年田租。同时，文景二帝都十分重视节俭，宫室内衣服 没有增添，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍 异物。上行下效，全国的官吏都变得节俭起来了。
重视德治和道家思想的无为而 治，不扰民，社会生产力得到了极大的恢复。 司马迁在《史记》中评价“文景之治”是：“非遇水旱之灾，民则人给家足， 都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈 陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。 唐高祖李渊为唐朝制定下了尊祖崇道的国策，在这个国策下，唐太宗李世民 采取了尊崇道教，同时用道家思想治理国家。 唐朝采取了三省六部制来分离皇帝的权利，避免政令出错，唐太宗规定自己 的诏书也必须由门下省“副署”后才能生效，从而有效地防止了他在心血来潮和 心情不好时作出的不慎重决定。 同时唐朝采取了道家思想的慈悲心态，减轻了刑罚，同时进行劝善。唐太宗 放三百九十个死囚回家过年，让他们第二年秋天再来，结果到了第二年没人监督， 死囚都赴约回来了，于是唐太宗就赦免了这些死囚。 后世明太祖朱元璋评价“贞观之治”是：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四 方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也”。 这就是历史上有名的“无为而治”的典型治世“文景之治”与“贞观之治”。
又说“康乾盛世”也是一例，但我个人以为，康熙帝还是发动了太多的战争，不 在
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