禅师和小偷（附录《道德经》第三章解读） (第2/3页)
电52视演讲或现场演讲中冲支持者高呼：“我有一个梦想！”，因此，要想影响更多的人，最佳选择无疑就是去影响统治者，这是无可厚非的。
况且，当时的普通民众根本也不具备阅读文字的能力。
在“道”的高度进行了一番充分阐释之后，《道德经》终于开始涉及“术”的层面，首先，是治国之术——不要羡慕和宣传有钱人，这样，就不会引发社会对于财富的争夺；不要去认定哪些东西是稀缺资源，属于贵重物品，这样，就不会出现人民转而成为盗贼的现象；不要显露出使人容易产生欲望的东西，这样才能使老百姓的内心长久处于平静、安定的状态。
看到了吧，这几句话主要说的还是“价值判断”和“欲望”，它的逻辑线条就是：不要对任何东西轻下价值判断，这样，就不会引发人们内心的欲望，所以，统治就会是一件简单的事情。
它的源头还是“价值判断”，这样，完全延续了第二章的思想，只是从论“道”进入了话“术”。
【阐述】：第一句的“贤”字，古今注家都解释为“贤德、贤才、贤人”等等，这是不正确的。
很简单的道理，贤字有一个“贝”字，古人最早的钱币之一就是贝壳，因为中原民族不毗邻大海，贝壳是难得之物，所以被用于货币，古人造字，凡带“贝”的字，多与钱财有关。
“贤”字的本义就是“多财”（贤本多财之称，引伸之凡多皆曰贤——《小雅》），以后才引申出“多才”。而在这几句话里，讨论的基本是人类较为低级、原始的欲望，远没有进入诸如修养啊品德之类的高度，因此，这里的“贤”字，近“财”而远“才”。
“不上贤”，就是不要羡慕与宣传有钱人。
回头来看看我们当下的时代：政府、民间机构不惜余力地大搞各种所谓的“财富排行榜”、“企业 500 强”，有企业的，也有私人或家族的。这是政府认同的价值判断啊，让老百姓长期处在这样的价值判断、舆论导向之下，那不可避免的，财富就成为评判一切的唯一标准了。什么爱国不爱国，网络上的所谓“五毛”和“美分”，他们嘴上谈爱不爱国，可心里根本没有“国”，只有“钱”！
“不贵难得之货”，就是不要去判别东西是否稀缺、是否贵重。
“
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