韦丝云情事(附录：《宝积经》28） (第3/3页)
药已遍到十方，毕竟疗治一切众生。
另有一种对治众生烦恼的良药，叫做“出世智药”。
我们居住的这个世界，是四大部洲中的南瞻部洲，也叫“阎浮提”洲。在所有的医术高明的医师当中，要数耆域医王最为第一。耆域，是频婆娑罗王的王子，长于医药，为当时僧团的特约医师。由于他医术高明，所以被佛陀称赞为医王。
耆域算是一位了不起的大医师，可是即便三千大千世界的所有众生，都像耆域那样的擅长医药，也没有人能够回答：人们心中的“结使、烦恼、邪见、疑、悔”等一系列心病，该用什么药来治疗？结使等烦恼，为生死根本，有烦恼就有业，有业就有生死果报。所以解脱生死重病，要从根治烦恼下手。
可是世间的医师，不能认识众生心病的根源，当然不能对症下药了。因此，一切已经发心的菩萨，应该常作思维：我不应该满足于能治世间疾病的医药，我应该修习追求那种出世的智慧之药，修习增长善根福德。菩萨像这样以修行而得到了出世智药，就可以遍布十方法界，为一切众生治疗生死重病了。
【宝积经 | 经文】
何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我、无人，亦无众生、寿命、知见，无作无受，信解通达无我我所，于是空法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相。
什么是菩萨的出世的究竟智药？了知一切诸法都是从缘而生，因缘而有，通过对缘起规律的领悟和了解，深信世间一切法本无自性，无我、无人、无众生、无寿命等客观表象，也没有知、见、作、受等主观能动性；通过对缘生无我的正观，从而信解通达既无主体之我，也没有相对于我而存在的我所。对于一切诸法空无自性，对于一切诸法了不可得的真相，不仅没有惊惶、没有怖畏，反而可以更加勤奋努力地返观自己的心相，同样也是无性空寂。
【宝积经 | 经文】
菩萨如是求心，何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去、未来、现在耶？若心过去即是尽灭，若心未来未生未至，若心现在则无有住。是心非内、非外，亦非中间。是心无色，无形无对，无识无知，无住无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。
菩萨应该这样来寻求自己的心相。什么是心相呢？从三毒的本性来说，贪欲是心吗？瞋恚是心吗？愚痴是心吗？三毒之一不能说就是心，三毒的全部也不可以说就是心。那么，从时间来说，过去、现在、未来是心吗？如果心在过去，则过去尽灭而不可得；如果心在未来，则未来未生未至则不可得：如果心在现在，则现在无一刹那暂住，同样也不可得。从处所来说，此心既不在内、也不在外、更不在中间。此心无色、无形无对、无识、无知、无住、无处。
如此对心加以寻求，哪怕十方三世一切诸佛，对心也是过去不曾见，现在也不能见、未来也不会见的。
唐朝的德山宣鉴禅师，早年心高气傲，一心想要挑战别人。有一天，他挑着经担来到湖南澧阳，肚子异常饥饿，看到前面有位老太太在卖饼，于是放下担子跟老太太买些点心充饥。老太太指着他的经担子问：“禅师挑的是些什么书啊？”宣鉴禅师回答说：“经担里面是《青龙疏抄》”。
老太太又问：“这部疏抄是关于什么经的？”禅师说“是《金刚经》”。老太太随即说：“我有一个问题请教，如果你能回答得出来，我就免费送你点心吃；如果回答不出来，你就挑着这些经书到别处去吧”！老太太的问题是：“《金刚经》里面说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道禅师您要点哪个心？”禅师听后竟然一时哑口无言，回答不上来。
“觅心了不可得”，是禅宗祖师们观心的常用手法。那么，我们怎样看待心相的宛然存在呢？因为众生心里颠倒狂乱，所以幻现出种种幻相差别。此心本来性空如幻，不过是因为忆想分别，所以与烦恼俱起，产生种种善恶诸业，伴随着业力的感应而领受种种果报之身，不可以执著心相实有。