第二百零三章 鳏寡孤惸 涕泗滂沱 (第2/3页)
百味杂陈。吕小西见状，赶紧跑过去一弯腰把七七抱了回来。也就是正房里地上第一层，摆放灵体的一旁。继续当守灵及谢恩的人。
可她其间娉婷袅娜的身姿也博得很多的眼球。
让人看着真有“天生丽质难自弃”或“云想衣裳花想容”的那种美感在流露。
尤其这善与恶，美与丑，正如老子所言：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
也如一个叫星侠的百推译文一样：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和[1][1]斯：连词，就。已：通咦y-i，叹词，表示惊讶，放在全文意义上是告诫：美与丑、善与恶是相比较而存在的，拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的”（提示：古书多通假字，解读的难度大，分岐也多，错解一个字，便文意皆非，因此要上下文相联系，有时还要结合全书的一些章节甚至引用现代文献）,后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
可突然想到马里奥·普佐《教父》里有一句“没有边界的心软，只会让对方得寸进尺；毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为”很有哲理的话，让仍在路上的夏木林倒吸一口凉气，不寒而栗起来。
与此同时，段凯导演也这种感觉。
“难道这就是一个永远存在着矛盾的世界嘛？”
他觉得他不是圣人，也永远回答不了这个非同寻常而又棘手的问题。
“也许孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟义所在’更能是一种诠释？”
“可我们一直推崇遵循孔子的‘言必信，行必果’大儒思想又如何运筹帷幄？又如何决胜于千里之外呢？”
于是他更加困顿了。
困顿之余，他又觉得：儒家的思想如此深奥难究，这可不是一朝一夕就可以明白或者学得的，那是需要用一生的兜兜转转、磕磕绊绊去感悟，去领会，甚至就和给小南曾在一起探讨的结论一样，可能穷其一生都终究难得其要。
与此同时，他也知道：孔子的伟大，是在于创立了儒家思想体系；而孟子的伟大，却是在于继承中发展了儒家的思想。
而小南的“道圣双修”却用
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