第二十八节尊严的对撞（八） (第2/3页)
请指教？」
王艾和雷奥妮同时嘿嘿一声，雷奥妮道：「这就涉及到实践层面了，按王博士的理由，实践层面老子是不行的，比如孔子的积极入世主张就比孔子高明。我们刚才说的是纯理论层面。」
「可是理论上老子高，实践上孔子高，最高明的理论无法指导最高明的实践？」黄欣质疑。
「是存在这种情况的。」王艾点头：「老子对人类社会的认识水平更高、更清晰，但他的理论是不完整的，他偏重于对客观世界的描述，对人的主观能动性比较忽视。你看他的道德经，在道经方面很高明，但在德经方面关于国家的这部分是被历代统治者所摒弃的，只在个人方面被遵循。比如不积跬步无以至千里啊这些东西，之所以在这块是成功的，是因为个体人在人类社会这个大混沌体当中是没有什么反抗力的，所以顺应混沌体的性质和规律是比较合适的，但国家不行。国家是什么呢？国家是大混沌体中个头比较大的矛盾方，比如中国在地球上人口占五分之一，这个国家的诉求已经能够一定程度上决定人类社会这个大混沌体的方向和走向了。在人类社会这个大混沌体当中，国家和民族是个大集合体，有比较统一的明确诉求，比如美国的称霸，中国的发展，都是统一的意志和诉求，你让它无为、让它放弃？它做不到啊，比如让中国人放弃美好生活的追求，做的到吗？做不到的。」
这番话说的连保卫们也听懂了，但是前后有点连不上，王艾索性进一步解释：「老子在什么年代呢？东周列国，在列国之下还有诸多的封侯，整个中国号称君主的得上千位，就跟个人在社会中差不多，所以无为是合理的。在西汉初年被当做统治思想是因为西汉之前的秦飞速的把这些小国捏成一团，积累了无穷的内部矛盾，所以西汉初年用无为来缓解矛盾，等于把手松开了，让这些细微矛盾自行发展、调和
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