第1集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
：如果你生命的业力是个大海，今生的业力是个小水泡，今生是你生命的一小部分。你今生快乐也不要太得意，快乐只是你生命的一部分，你不是所有生命都快乐，不是的，你运气好，把善业激发出来；你今生痛苦，也别太沮丧，这也不是你生命的全部，它只是生命的一部分，你刚好今生把罪业逼出来了，如此而已。所以，我们今天要平心而论，到底我的生命相貌是什么？你必须看阿赖耶识这个大仓库。它把你无量劫的生命，所做的每一件事情，所起的每一个妄想全部记录下来。
所以异熟有两个重点：第一个保存业力。你有本事造业，它就有本事把你保存下来；第二个变现果报。当它的能量累积到一个程度，我们叫做成熟以后，它就把业力变成一个五蕴的身心让你来受用。阿赖耶识做两件事情：第一个保存业力，第二个变现果报。
这个是我们要面对的过去，现在不是只看你今生的生命，你临终的时候阿赖耶识要现前。不要以为现在风平浪静，你临命终就风平浪静，不是这个意思。诸位，稍微学过《唯识学》就知道，你平常的时候只有第六意识了，临终的时候阿赖耶识要现前，无始劫的生死业力、无量劫的颠倒妄想，这两个东西要现前。你千万不要忽略了阿赖耶识，临终的时候它是“去后来先做主公”，临终的时候它要起现行的，所以，你最好要注意它的存在。
很多净土宗的人，他平时只注意第六意识，我念头不起恶念就好了。他忽略了过去生，无始劫那种潜伏在阿赖耶识的业力。等到临终阿赖耶识业力现前的时候，他就手忙脚乱了，平常都没有去注意。你不注意它但它是存在的。所以，第一个你在观察我们生命的时候，注意你有一个阿赖耶识，它是一个不定时炸弹，阿赖耶识、一个生死业力。
二、我们来先看前六识，你的思想。我们今生的思想受两个因素的影响：
第一个外境的刺激。它透过前五识，眼耳鼻舌身去接触外面的五尘，然后产生一种感受来刺激你。所以，你从小的生长环境，所接触的人对你的思想产生一定的影响。小时候的经历会影响到你现在的思考模式，这个是由外境的熏习产生的第六意识的思想。
第二个教育、尤其是佛法的教育。他是从内观，前面第六意识思想来自于外境的刺激，所谓“心随境转”。但是我们另外一个思想就是境随心转，就是你在佛法的学习，你从内心当中思惟法义，产生道理的观照，而发动出来的智慧观照，这是由内而外的。这个思想是很珍贵，《楞严经》讲这是不生灭心。因为你从外面接受的信息是生灭的，外境有、你就有；外境没有、它就没有了，随境生灭。但是你从法义的学习产生的思想，这是非常可贵的——不生灭心，是不可破坏的。
所以，我们的思想有两块：第一个是外境给你的，那个没有意义。净土宗的很多人都说，我也不要去思惟苦谛，我一生的遭遇所吃的苦，就知道人生是痛苦了。不可以！因为你从外境刺激产生痛苦的觉受，是针对某一个人某一件事的，它不全面。你不可以说我不要思惟无常，我整天看有人死掉就知道无常了，那个不一样。
你约事相的理解产生的智慧，那是单一的事相。你到另外一个环境，这个智慧它不能遍诸四海皆准。你透过道理的思惟，从法义的思惟产生的智慧，那是全部的事相都适用的。在《楞严经》讲：你智慧的来源不能假借外境。因为佛陀说跟外境借来的东西是要还的。事过境迁，你的智慧就改变了。你是从某一个环境建立的智慧，当这个环境改变的时候，你智慧就没有了，生灭心。
人生的经验只能够当道理的印证，就是说借事显理，你从人生的经验去印证佛法的道理。但是你不能够说，道理都不学，完全从人生经验里面去吸取智慧，不可以。第一个片段；第二个外境给你智慧，外境也会破坏你的智慧，不能从外境去吸取智慧。你只能够从佛法的道理，就是闻思修。
所以，第六意识有两块，最好检查一下你的智慧来源：你对人生的观察是从生命经验的，这个智慧是要还的。当你环境改变的时候，这个智慧就没有了。你的智慧是因为透过僧团的保护，透过美好的持戒产生正念，这个智慧要注意了，凡是外来的东西只能够当辅助，是人临命终时，你记得只要借来的东西一定要还。
佛陀说如果你光明不是从内心生起的，是从太阳而来，太阳走的时候它会把光明带走，你生命的活动向风大借来的，风走了以后，你的动相就没有了。佛陀问阿难尊者说，你跟佛陀学了十二年，为什么会落入摩登伽女之难呢？因为你的智慧统统是借来的，你没有在佛法的道理里面好好地去思惟法义，从内心自己发出智慧的观照。你的智慧都是因为你跟在佛的旁边，依止一个僧团、一个持戒，你的智慧是从外境构建而成的正念。当你离开了僧团，一个人去托钵的时候，你的正念就毁了。所以，佛陀就要阿难尊者检查一下内心世界，只要借来的先把它还掉，剩下才是你的。
所以第六意识的思想很重要，就是说你现在很有智慧、正念分明，想想看你的正念是哪来的？外境给的你要注意，因为这个是暂时的。临命终的时候，所有借来的东西全部还掉，剩下的是你自己修止观，对法义的体会生起的智慧。你最好检查一下，就是说哪些是借来的，暂时借你用的。当然可以借假修真，你必须要借外境，这么好的外境保护赶快修真。但是如果借假没有修真，你永远活在借假，那就完了。所以，第六意识很重要，我们要的就是真实的智慧。
三、人生的主角其实是两个：业力跟思想。但是，我们容易忽略一个很重要的——第七识，这是非常关键的，我自己把它称为“人生的开关”。这个讲堂为什么有光明？因为你找到了开关，开关打开灯就亮了。如果你把开关关掉，它就黑暗了。所以，它能够去主宰你生命的成败，就是在第七意识。
诸位，业力是生灭的，对不对？不管你造善、造恶都是一时的，你看拜《八十八佛》，你四十五钟拜、拜、拜，拜完四十五分钟就没了，业力就没有了，业力是生灭的。思想，在凡夫的思想它更是生灭的。你刚刚修止观的时候忆念道理，现在出来以后又接触外境，又变成打妄想，所以，它也是生灭的。业力是生灭的，思想是生灭的。
那么《唯识学》说为什么会有轮回相续呢？一时的业力跟妄想，它凭什么创造广大的生死轮回呢？因为有第七意识，这个自我意识，它成功的把业力跟妄想做一个整合。所以，第七意识是成败的关键，恒审思量创造一种相续的力量。当恒审思量的相续力量是在有漏位，是以自我为中心的，那它会把你的业力跟妄想连结。它就像念珠的中间那一条线；如果说业力是念珠，思想也是一颗念珠，是什么把这个念珠串起来？就是那一根线——第七意识、自我意识。
第七意识，如果在有漏位叫做执著，叫做自我意识。如果是学佛叫做发愿，我一定要断恶、一定要修善、一定要度众生，那就不一样了。所以，一种是妄想执著，一种是坚定的誓愿，都是从第七意识发起。所以，你修行一定要修到第七意识的层次；你不能只修到第六意识，说我很想要断恶、很想要修善、很想要度众生，那就完了，第七意识都没改变。一个人如果说：我很想要往生，你大概不会往生了。因为你的修行还没有找到人生的开关。一个人要往生只有一种情况，就是我一定要往生，这个人背水一战就可以往生了。
你必须把思想从第六意识的成分——我想要怎么样，提升到我一定要怎么样；这个就靠道理的转化，从道理的思惟产生。一个人没有在道理上感动，你发不出坚定的誓愿。“众生无边誓愿度“，你嘴巴讲一讲，其实是活在第六意识表面的。但是你经过大乘经典的闻思、被佛陀所说的道理深深的体验、感动而发出的愿力——第七意识恒审思量，这叫脱胎换骨了。
所以，我们在看人生内涵的时候，其实《唯识学》给我们最大的贡献，它挑出了第七意识的恒审思量，作为一种人生的桥梁，这是关键！就是说当第七意识是颠倒的时候，你所有东西统统有漏，你布施也是有漏、持戒也是有漏、禅定、精进统统是有漏。一个人的修行好坏，就只有一句话就讲完了：你的第七意识转了没有？你是不是从一种自我的概念、为了自己而活转成为了愿力而活，就变成是很重要的关键了，第七意识很关键。第七意识转，你的人生就转，你的跑道就转了。
你现在是顺从弥陀的本愿，还是走在轮回的道路上？这个跑道到底是走在哪一个跑道？你一直念佛，但是第六、第七意识没转；你还是对娑婆世界有所期待，你的愿力还是活在娑婆世界，那怎么会往生呢？你只是在念佛而已，走的是娑婆世界的跑道，你没有更换跑道！所以，整个往生的关键在第七意识，转识成智的关键是转第七意识。
当然，第七意识没有自我改变的能力，就靠第六意识修止观，第六意识是关键。我们的目标是转第七意识，但是下手是从第六意识下手。
人生的生命从《唯识学》我们得到两个启示：第一个人生有一部分是不能改变的，就是人生的无奈；就是说你过去已经造了业力，这个东西没办法改变了。你不能够说，我今生透过忏悔把无量的业都
（本章未完，请点击下一页继续阅读）