第6集《禅观与净土》往生篇 (第2/3页)
们长时间在娑婆世界，看到极乐世界觉得很遥远，刚开始有这种感觉。这地方是我该去的吗？你给自己划出障碍，我没办法往生。
其实不是没办法往生，是你自己没有信心。
那怎么办呢？有方法。看下面这句话：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”回光返照。诸位，当镜子的镜面是干净的，卡了几个灰尘以后，我们不重视镜子，重视灰尘了。你刚买镜子很干净，结果三年没有擦，产生灰尘，然后我们把灰尘就当镜子；其实灰尘不是镜子，你只要把灰尘放掉，镜子会出现。
我们一辈子从人生的经验，历尽沧桑，受尽折磨，打很多妄想，把我们给困住了。只要做一件事情“回光返照”，告诉自己：“何其自性，本自清净。”所以，不能跟着妄想的节奏走。临命终的时候，一定有很多熟悉的妄想会来诱惑、干扰你。什么叫回光返照？临命终的时候，诸位，记住一句话“往事不堪回首”。阿赖耶识会释放两个信息：第一个向外释放生死业力，现出中阴身；第二个向内释放颠倒妄想，你从小到大的颠倒妄想。可能是人生的遗憾，这件事应该做，没有做。如果你想要跳进去处理妄想，你就再也回不来了。不管是喜怒哀乐，妄想起来给你什么样的感觉，记住“不动”。临终最好的处理就是不要处理。你想要处理，就回不来了，每个妄想都有业力。
一个人如何看有没有往生？很简单，看他的心有没有收起来？他都没有在收心，没法往生。往生的人，他的心一定是收摄的。他的心跟着妄想在动，不可能往生，娑婆世界的业跳脱不出来。带业往生，你的心是收摄的，你的心收摄就很有信心。我们打佛七以后，对往生特别有信心，觉得阿弥陀佛跟你很近，因为六根一收摄，外境对你干扰就降低。本来我们的心跟阿弥陀佛的心是一家人，但我们流浪在娑婆太久了，认为跟阿弥陀佛很遥远，是我们自己这样认为。
所以，蕅益大师告诉我们，不管你过去打了多大妄想，灰尘还是灰尘，它永远不可能取代镜子。你只要“回光返照，把心带回家”，就可以往生极乐世界，更无疑虑，是名信自。要相信你一念心性本自具足。 古德说“生则实无生，去则决定去。”站在一念心性的角度，根本就没有极乐世界生起，因为是你本来就具足的；从因缘的角度，果然往生了。这个地方从自他不二来建立信心。好，我们看他力信心。
丁二、他力信心
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
—《弥陀要解》—
信他，可能一般人容易做到，它属于事相因缘的信心。这是一般强调的，相信释迦牟尼佛告诉我们：“从是西方，有十万亿国土，有世界名曰极乐”，极乐是存在的。相信阿弥陀佛的四十八愿。建立信心最简单的就是十八愿，因为标准最低，没有叫你要发菩提心、修诸功德；要你“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”我们不一定要解释十念就是十句佛号，至少佛号是不多。
至心信乐是信心，欲生我国是愿力。临终的时候，你一定要往生，你相信你可以往生。其它的都不谈了，他没有要你成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十八愿就这么简单，安住佛号，念想西方。我们从十八愿知道，往生条件是相当得低。乃至于六方诸佛赞叹极乐世界的功德，诸位，前面的自力信心是要靠“智慧的观照”；他力信心只要修一件事情——皈依。“随顺诸佛真实教诲”你不要那么多事，只要相信就好了。随顺，就是皈依，相信阿弥陀佛救拔你就可以了，“是名信他”。
自力跟他力，很难两个都具足。现实生活喜欢理观的人，事修会弱一点；喜欢事修的人，理观弱一点。蕅益大师在《弥陀要解》讲到事持、理持都没关系。你可以偏重他力，也可以偏重自力，最好两个都有。完全只有他力，你往生也有困难。人家是两种力量在修，你一个力量。完全偏重自力，你不信佛力摄受，也有问题。所以，最好两个都有，你相信一念心性本来具足，也相信弥陀本愿可以摄受你，我一定可以往生。
甲四、结示劝修（分二：乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。）
乙一、结示法要（分二：丙一、安住佛号。丙二、念想往生。）
好，我们看最后的甲四、结示劝修。分两段，第一个结示法要。把前面的庄严想、功德想跟成就想，汇归成两个重点：第一个安住佛号。第二个，念想往生。先看安住佛号。
丙一、安住佛号
无上因
菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？
无上果
故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
—《弥陀要解》—
好，这个地方讲到临命终做了一件事情，就是安住佛号。为什么安住佛号呢？往生是不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。往生的人必须多善根、福德。怎么来的呢？蕅益大师解释说，声闻人的善根是少的，他偏修空观，而极乐世界更重要是假观，是有相行，要有庄严相来引导，声闻人缺乏假观的善根。
人天的福报是有漏，你在修布施持戒，可不是真为无上菩提；你有私心，希望能够修布施持戒，来生得快乐的果报，有所得。你有限量，怎么招感广大的正报寿命跟国土呢？你凭自己的善根跟福德，皆不可生净土。怎么办呢？“唯以信愿，执持名号，则一一声悉具多善根，福德，散心称名，福善都不可量。”何况专注、相续的称念。所以在信愿持名的基础之上，临终时“感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来”，虽心性本具，但还是现前，照样往生。因缘上，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。
诸位，永远记住一句话，往生是弥陀本愿摄受你，可不是靠今生的布施、持戒，你没那个本事。临命终第一件事情，当然要把佛号现前。念佛不一定往生，往生一定要念佛。你说，我一路念想西方，不可以的，你要先把佛号现前；往生的人只有一种情况，在弥陀的摄受之下往生的。临命终要做的第一件事情，不管你的声音是助念的人帮你引导，或者你自己创造佛号，总之，内心要跟佛号相应。
你要能够想办法“即众生心，投大觉海”，把内心要投入弥陀的大海，最简单的方法就是听你的声音。声音是别人念的也好，你自己念的也好，总而言之，心要跟着佛号的声音节奏走，因为往生是仰仗佛力。所以，要做的第一件事情，弥陀的佛号要现前，因为佛号不可取代。
丙二、念想往生
第二个就是送想西方，把心送到极乐世界去。我们前面讲庄严想、功德想，相状很多。有没有一个简单扼要的相状来总持呢？在《观经》里面有一个普往生观，佛陀看我们观想正报、依报这么复杂，有个简单的收摄方法，我们看前面两段：
作自生想
当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
定散常忆
若出定之时，忆持不失。
好，我们的心经常在娑婆世界活动，这是很熟悉的道路，极乐世界是很生疏。临终我要送想西方，平时是不是能够先走出一条道路，让自己熟悉？可以，有办法。佛陀告诉你平常在打坐时，你观想自己一念心是生长在极乐世界莲花当中。怎么想呢？有两个动作：先做莲花合想，再做莲花开想。我们解释一下。
首先，在佛堂打坐时，你提起佛号。念佛时你观想，下面坐着莲花，这个时候你是在娑婆世界。莲花因为你虔诚的念佛，它慢慢合起来，表示娑婆世界的因缘结束；合到最后的时候，突然间“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”莲花从娑婆世界就转到极乐世界去了；到极乐世界，莲花就打开了。
你不能观想错误，说娑婆世界莲花是打开，那就完了；娑婆世界莲花是关起来，表示娑婆因缘的结束，也告诉自己，过去的因缘结束了；到极乐世界以后，莲花才能打开。然后你看到了四件事情：光明的照射、佛菩萨的现前、还有水鸟树林出现种种的音声、最后演说妙法，你再把这个功德放进去。
所以先锁定莲花，整个庄严想，我们讲到大地、宝树、莲花，你到极乐世界，第一个是莲花。以莲花来当作庄严想的基本。在娑婆世界，透过莲花把娑婆的因缘结束，莲花打开，出现四种功德，佛菩萨的说法跟种种殊胜的快乐。你每天能够把莲花开合想做个几遍，为临终做准备。若出定之时，忆持不失。有时候出定，也能够忆念莲花的合跟莲花的开。
我们看总结。
结示观名
见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
三圣来现
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
—《观无量寿佛经》—
好，前面是讲因地的修学，这以下讲修这个法有什么功德？你经常能够观莲花合想、莲花开想，能够慢慢把极乐世界的功德现前。这个是普观想，第十二观，是讲往生。你平时阿弥陀佛跟诸圣众，也经常来加持我们，消除罪障。这个是比较简要的，叫做普观想法。
好，我们看最后总结，举颂劝修。
乙二、举颂劝修
我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。
—《往生论》—
—释《禅观与净土—往生篇》竟—
天亲菩萨作《往生论》，把极乐世界的依正庄严说完，他说明为什么作偈颂呢？因为愿见弥陀佛，愿求往生。愿临命终的时候蒙佛接引、往生西方。见佛、往生，两个目的。
好，这次的，衔接前面的。主要讲怎么样安住佛号？当然修皈依。安住以后，怎么把佛号能够导归净土？记住，临终的人会往生，只有一种情况，你的心要先往生；心没有往生，你不会往生。你把心先送到极乐世界去，佛号就会把你带过去了。这个是往生的基本思想。也有人说，我怎么知道是往极乐世界的方向走呢？往生有没有征兆来做判断呢？简单判断两个：都摄六根、净念相继。人到了晚年，看你会不会往生，两种征兆：
一、都摄六根：这个人的六根在收摄当中，这第一个。如果到晚年时候，事情越来越多，就有问题了。六根没有收，妄想就没收，你业力很难带。《楞严经》说三种相续：妄想带动业力，业力带动果报，它是相关的。不要以为打妄想没事，妄想就牵动业力，业力相续，你来生就会开始，三个是一体。所以，娑婆世界果报要沉淀，一定要让业力沉淀，妄想沉淀。妄想沉淀的征兆就是你六根开始收摄，这是第一个。
二、净念相继：你对极乐世界的念想，今天比昨天多。我昨天想到极乐世界的时间短，今天多一点，明天又多了一点。你的心往极乐世界思惟，越走越熟悉。就像草地已经被你走出路，这条路出来，就是生转熟。你开始送想西方好像很困难，路走不过去，你慢慢觉得很快能把心送到极乐世界了。你在娑婆世界，晚年六根开始收摄，极乐世界念想慢慢加强，恭喜你！往生征兆现前，这两个判断。
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