《佛说阿弥陀经要解》第6集 (第1/3页)
请看〈补充讲表〉第三页，第三页是讲到「欣厌二门」。这一段我们分成两科：第一科「总说以愿导行方名正行」。这一段我们引用憨山大师的开示，我们把这一段开示分成三段来解释，先看第一段总标生死根源。
念佛求生净土，是要了生死大事，
若不知生死根株，毕竟向何处了?
第一个，是要我们先明白，我们念佛的一个真正目的。说我们平常「念佛求生净土」，当然我们忆念弥陀的名号，这个弥陀的功德可以使令我们现生业障消除、福慧增长，所以佛法也不排除现世的安乐。我们念佛、打佛七，能使令我们身体健康等种种福报;但是我们不能把这个现世的安乐，当作念佛真正的目的。如果这样子的话，就像是拿摩尼宝珠换糖果吃一样。因为现世的安乐是无常的、诸行无常的，一下子就破坏掉了，就像糖果吃完了就没有一样。因此我们念佛的目的，除了现世的安乐以外，其实真正的目的是要「了」断无始的「生死」轮回这件「大事」情。
这个事情是这样子的：我们学习佛法的目的是追求安乐，这个安乐也包括现世暂时的安乐，但是他所强调的还是在来生永恒的安乐、无量生命的安乐。我们每一次的生死轮回，在三界里面，每一个果报，都累积了无量无边的老病死的痛苦，所以要离开痛苦得到安乐，最彻底的办法，就是要了断生死，否则追求安乐就变成是一句空谈。所以说，我们应该要明白我们念佛的真正目的，「是要了生死大事」。
「若不知生死根株，毕竟向何处了?」假设我们不知道生死的根源，我们怎么去了断生死?就像《楞严经》上说：我们在修楞严止观的时候，你要知道你这个军队，要对治这个贼，贼在哪里你要知道，否则你这个军队要跟谁打仗也不知道!念佛它是一种能对治的力量，到底这佛号是要对治谁?它的根源在哪里?这个我们应该要清楚，否则「毕竟向何处了?」就没有一个方向，修行就没有一个方向。第二段就正式讲出生死根株：
古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」
我们在生死流转当中，有两个主要的因缘：第一个是业力的因缘，第二个是爱取的因缘。若从唯识学的十二因缘观察，说我们会有生老病死，第一个有过去的无明，这个我执，主要是执着有一个我，我们认为色受想行识有一个常一主宰的我。这个「我」的观念一动，无明缘行，就是一个有漏的业力，可能是善业、也可能是恶业，总之是有漏。这个业力就会去创造一个阿赖耶识的名色、六入、触、受，可能是一个天上的名色，可能是地狱的名色，一个六道的种子，一个业种子，这都是属于业力，有漏的业力。当然这个有漏的业力，都被阿赖耶识摄持住了。我们这一念微细的阿赖耶识，摄持无量无边的业种，包括人天的业种、包括三恶道的业种，所以讲「业不重不生娑婆」。
基本上，我们每一个人都有很多很多的善业、恶业的种子，被我们的心所摄持住。但是单单是业种，是不能得果报的，还必须有爱取，所以讲这个触受，叫爱、取、有。这个「有」就像是一个种子经过水的滋润以后，能生出芽，有这个得果报的力量，叫做「有」。所以「有」能够引生「生」。这个「有」怎么出现呢?必须是爱取的滋润。你必须对这个果报体有「爱取」的烦恼，去滋润你过去的业种，这个业种才能够变成有、变成生，乃至于老死、忧悲苦恼。
所以我们从唯识十二因缘的观察，我们在三界得果报，除了是过去的业力以外，在临终的时候，必须对三界有爱取烦恼的滋润，由过去的业力及现前的爱取，然后在三界投胎，这个生命就是这样出现的。所以这个地方憨山大师作总结：
是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。
这个地方憨山大师他不讲业力是生死的根株，而是讲「爱」，这当中有一个重要理由。因为，站在净土的角度，它讲「带业往生」，它还不强调你「业尽情空」。说你有无量无边的业力没关系，你不要去触动它，临命终的时候你保持一种正念，「心不贪恋，意不颠倒，正念分明」，你在临终的时候不要去动三界的爱取，不要去触动过去的有漏业力，它不能得果报的。
临终的时候，「强者先牵」，临终的时候，你以强大的念力「随念往生」，随着你强大的信、愿、持名的念力，然后使你无量无边的业力都不活动，然后跟弥陀感应道交。所以说，站在净土的角度，这个「爱取」又特别的值得我们对治。因为如果说是「消业往生」，那不知道要消到什么时候!那这个净土法门就不能说是三根普被、万修万人去的法门了。
所以基本上我们过去所造的业力，「往者已矣」;我们现在重新改过、忏悔以后，我们要对治我们心中的爱烦恼，就是不要去滋润这个业力。所以我们这个三界的生死，生生世世舍身受身，都是由一次一次「爱欲」的烦恼来滋润才「流转」的。就像飞蛾扑火，你自己去扑火的，不是别人推你进去的。我们三界流转，不是上帝推我们来流转的，是我们自己的爱取烦恼，一次一次的受生。
这一段是把生死的根源找出来，表示着我们在念佛当中，我们知道对治什么样的烦恼。这个佛号一个的对治方向，是要去对治心中的爱取烦恼，先把这个方向标出来，否则你这个佛号没有方向。好，再看第二段：
而今念佛，念念要断这爱根。
这个很重要，我们想要远离三界，就必须对治「爱根」的烦恼，把它消灭。但是：
即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。
但是这个爱的烦恼，这无始劫来的串习，因为它每一次的受生，都是由它的活动，所以它不断的造作，它势力也特别大。我们「日用现前」的时候，「在家」里面，平常看到「儿女子孙」、看到眷属，这个子孙很可爱，这个情执──眷属的情执;或者是你各式各样的事业「财产」很丰富。我们对这种事情，就有一种「爱」的心念，这种世缘所引生的「念」头，都是「生死活计」，都是生死的业力。
一般来说，福报大的人，这个生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你福报越大，你的眷属越圆满、家庭事业越大，你很容易动爱烦恼。既然你很容易动爱烦恼，表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人、有一点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆，所以这个地方是有差别的。所以说：
正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。
假设我们在「念佛」的时候，我们这个佛号的力量并没有面对爱烦恼来对治，这个时候，我们一方面在念佛，增长「念」佛的力量，心中有一种念力;但是一方面，爱烦恼也念念在增「长」：两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说：
且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?
这个事情是这样子的：我们一般念佛的人，要不看经论，就会以为这个念佛就是一个数目，我今天念五千声、一万声，好，功课做完了。这个内心，只是把佛号当做一种功课。这当中不断的熏习，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习它有力量。但是，并没有从这个佛号当中生起一种观行──观照的智慧，这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，所以这个时候，虽然我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它也就增长，这个地方就会有问题，临终时要保持正念就有问题。
上次我们也讲过上海有一个林居士，他是做生意的。他把他的家产，晚年的时候拿出一大部分的钱，盖了一个颐园(颐和园的颐园)，请了很多人来念佛。他临命终的时候，因为他布施这个念佛堂，大家很感恩他，很多的信徒来帮他助念。哦，这佛号一现前的时候，那佛号的功德的确不可思议，「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。」这个相貌看起来是安详自在。
但是后来他太太一来的时候(他太太没有学佛)，一来就吵啊、哭啊，说：你离开了以后，我应该怎么办呢?哭啊、闹啊。这个时候，临命终的人，这个精神(他跟他太太感情很好)，一动情执以后，整个脸从安详当中，转成一种不安、恐惧，最后死掉了。死掉以后托梦给他儿子说：他生在香港一只小狗。他把这个小狗的相貌讲出来，是白色的小狗，头上有一块黑黑的。他儿子就寻着这个地址，就找到香港的家里面，果然这个地方生出了七只小狗。他就如是如是的讲，就把那只小狗找出来，带回来，到寺庙去放生。
从这件事情可以看得出来，这个林居士他平常布施念佛堂、他也经常参加念佛，但是他并没有把这个佛号的操作，转成心中的一种止跟观的力量。我们一般都是把佛号做完了就好，不知道这个佛号在操作当中，应该要把这整个佛号的运转，要在内心当中要生起一种对治的正忆念，止跟观的对治力。这止跟观的对治呢，这个箭头要面对爱取的烦恼，针对爱取烦恼来对治，这个工作我们平常没有注意，所以临终的时候就容易出状况。所以说「回光」返照这「声佛」号，就「敌」不过这个「爱」、也「断」不了这个「爱」，当然也就不能了「生死」。
看最后一段的总结。为什么会这样子呢?憨山大师他解释说：
以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
因为我们无始劫来在三界里面得果报，那无量无边的次数，就像宗喀巴大师说到：每一个众生，上至上面的小鸟，下至地上爬的蚂蚁，乃至海洋无量无边的众生，都曾经做过我的母亲。看得出来我们的受生有多少次。这一次一次「爱」取的串习，这个力量很强大的。那我们「念佛」，多分来说今生「才发心」，非常的「生疏」，念佛的时候又夹杂着妄想，所以这个力量很薄弱。所以说，如果我们单单只是想要用止的力量，来对治爱取，那肯定是不行的。所以说：
若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。
我平常就是没有注意到这个贼的活动，就放纵这个爱烦恼，看到境界还是随顺过去的习气。这个时候我们不能用佛号来对治这个爱烦恼，「临命终」的时候「爱」烦恼「现前」，我们就作不了「主」。所以说：
故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。
这个地方关键，是在「生死根上念念斩断」，就是我们这个信、愿、持名，这个三资粮，在修行的方向上，念念之间要对治三界的爱取烦恼，在这个「生死根上，念念斩断」。所以蕅益大师他很强调说：没有平时的正念，绝无临终的正念。说我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是作不了主，所以这平常的栽培就很重要的。
好，这一段是说明「以愿导行方名正行」，就是在念佛的操作当中，这个「观」是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢?我们看第二段，〈补充讲表〉第六页：
二、正明修观发愿是名切愿
我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有两个方向：第一个是「厌离娑婆」，第二个是「欣求极乐」。就是说，我们未来的受生，主要有两个方向，就是我们只要今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生，我们这当中有两个选择：
第一个，我们在三界里面继续得果报，可能我善业强到人天得果报、恶业强到三恶道得果报，这是第一个，你在娑婆世界继续的受身，这是你一个选择;其次，你选择到极乐世界得果报
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