《佛说阿弥陀经要解》第11集 (第3/3页)
看这个下品，下品是一个造恶的凡夫。看这个「下」品「上」生，「造下品十恶，不谤大乘，具正信者。」
这个人不要说是学佛，连一般的世间善业都没有修习的，这个人是造恶业的，「下品十恶」。但是他的一个特色，他「不谤大乘」。这个不谤大乘通于下面两个：下中、下下，都是不谤大乘。对于佛法、对于业果是有一点信心。
这个人什么时候开始遇到净土法门呢?到了「临」命「终」的时候，「幸遇知识为说大乘经题，称『南无阿弥陀佛』，信愿往生。」为他说大乘的经题，或者讲一些大乘的要义，要他称念南无阿弥陀佛，这个时候信愿往生。
这个时候，「见三圣化佛来迎。『善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」这个时候，阿弥陀佛与观音、势至菩萨现前。
我们知道一个人造业了以后，这个造业的众生临命终会恐怖的、会不安的。我们平常可能没有什么特别的感觉，到临命终的时候，「腊月三十算总帐」，这个罪业的力量，会使令临命终的人恐怖不安，所以这个时候弥陀的开示慰导就非常重要了。当然我们平常遇到大善知识、遇到忏公师父的开示、威德，就觉得很受用。但是临命终的时候佛来开示，那更不得了──佛陀的威德。
一个造恶众生临终的恐怖，这个时候佛陀就说话了：「善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭」，不要怕，罪业消灭，我来迎接你。这个时候，这个恐怖的众生，一听到佛陀的开示慰导以后，就感到内心寂静，心也就不颠倒。这个时候，「乘宝莲华，随佛往生」，随顺佛陀就往生到极乐世界，「经」过「七七」四十九「日」莲华打「开」。打开的时候没有看到阿弥陀佛，看到「观音、势至菩萨」，但是为「说甚深十二部经」，讲大乘经典。「闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地。」
前面中品的众生，一生是持戒清净、不犯威仪;但是见到佛陀以后，佛陀是为他说小乘法，先证得初果，乃至阿罗汉果。这个人是一个造恶的凡夫，但是见到佛陀以后，佛陀为说大乘法，经过十小劫，证得初地。所以天如禅师说得没错：
说这个造恶的三品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。临命终的时候，因为他流转三界中，这个会退转，遇到恶因缘就造恶业了。造恶业的时候，临命终的时候遇到善知识的开导，触动了他大乘的善根，这个时候念阿弥陀佛往生极乐世界。因为他是一个大乘善根，所以佛陀为他说大乘法，所以这个地方有些不同。
看「下中」品，「造中品十恶者(毁犯五戒、八戒、具足戒。)」
这个人是造中品的十恶，造这个恶业的时候，心力也特别的强，比前面的造恶强，特别的坚固。造了什么罪呢?犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。这个造罪的凡夫，临命终的时候，那就有问题出现了。临「命终」时，「地狱猛火一时俱至，遇知识开示弥陀威德。」
这个造了罪业的人，临命终的时候，这个罪业、烦恼火，一开始是烦恼的火，就转成罪业火，转成果报火，「地狱」的「火」就现前了。当这个地狱火现前的时候，还没有投胎之前，善「知识」赶快为他开示，请他忏悔，说「弥陀」本愿的「威德」，这个时候念阿弥陀佛。这个经典上说：「具足十念」，念了十声，这个时候这个念佛的威德力，「化地狱猛火，为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。」
就在这十句的信、愿、持名的佛号当中，念念之间，就把「地狱」的「猛火」转成「清凉风」。这个风又能够「吹」很多很多的「天华」，天上的妙华。那每一株「华」当中，「有化佛菩萨」现前，「迎接此人」。在这一念之间，「往生七宝池莲华内。经六劫始开。」这个人罪业重了，罪业比前面重了。「华开见观音、势至菩萨，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。」也是「观音、势至菩萨」现前「安慰」，「为」他「说大乘经典」，听了以后「即发无上」菩提「心」。
不过这个地方的发菩提心，他不是始发，是重发，因为三辈往生都要发菩提心，这个人肯定是大乘善根的。
我们如果经常去参加助念，你会发觉，一个临命终的人，你跟他讲什么，他不容易改变，凡夫的这个我执、我见，不是三言两语就能够改变的。不要说临命终的人，你看平常这个人，要是佛法的善根薄，你跟他开示佛法，他也不见得能够接受。但是临命终的人，在地狱猛火现前的时候，在这么短暂紧急的情况，居然遇到弥陀的本愿，马上能够接受、马上能够念阿弥陀佛，所以这个人的大乘善根是很强的、大乘的善根是很强的。
所以说，它这个地方所说的发无上道心，肯定不是刚开始发的，是重发的，再一次的熏习。
看「下下」品，「造上品十恶者(五逆、十恶、具诸不善)」。
这个人的罪业特别的重，他造罪的时候，心也特别的猛利，不但造「十恶」，还造「五逆」，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧，「具诸不善」，所有的恶业都干尽了。临「命终」的时候，「遇」到善「知识为说妙法，令称佛号，具足十念。」为讲大乘妙法，使令他称念佛名。这个时候你念什么佛、念什么圣号、念什么咒都来不及了，赶快念阿弥陀佛，具足十念。
这个时候「见金色莲华如大日轮，住其人前。」看到这个金莲华华就像太阳一样，就现在这个人前面。「于一念顷，往生七宝池莲华内。经十二劫始开。华开见观音、势至，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，即发菩提之心。」见到「观音、势至」菩萨的时候，「为说」明「诸法实相」，大乘的诸法实相，这个诸法实相就是万法唯是一心，这「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，讲到业性本空，除灭他的罪法，那听到以后欢喜就发菩提心。
这个地方「除灭罪法」，值得我们注意。过去我们台湾有一些居士，他提出说：这个净土法门，带业往生是没有根据的，经典上没有说带业往生。换句话说，极乐世界这种清净的功德，你要消业才能往生。这时候有很多的法师、居士，写了很多的文章来回应。这个当中，主要的根据就在这段经文。
因为一位净土的法师就提出来说：这个下品下生的经文当中，明白的讲到这个往生的人，到了极乐世界以后，经过十二小劫莲华开，开了以后观音、势至为说诸法实相，除灭罪法。如果他不是带业往生，为什么要除灭罪法呢?既然除灭罪法，表示他内心当中有罪，要不然干嘛除灭罪法!佛法都是应病与药，有病才能够对治的。
所以从这个地方，可以证明这个往生的人，他是带业的，而且还带罪业的，带罪业往生的。所以这个除灭罪法，就是一个明显的证明。这个是讲到下品的造恶凡夫。
这个地方有一个问题。在《无量寿经》当中，弥陀的第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」在《无量寿经》当中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛摄受的，不能蒙十八愿摄受。但是在下品下生当中，居然有五逆的情况出现!我们看下品下生，在经文当中，他造「造上品十恶」，而且「五逆、十恶、具诸不善」，它也摄受五逆。
这两部经典就有不同的地方。善导大师就提出说明，他说：这个《观经》的五逆，是已经忏悔的;前面《无量寿经》所说五逆不能往生，是约没有忏悔的，如果你五逆当中没有忏悔，正是遮止你往生。《观经》里面的五逆是说：他临命终已经忏悔。善导大师说：忏悔则清净，忏悔则安乐。既然是忏悔了，那我们就不能说他有五逆的罪业，因为他已经忏悔，这个时候他的业就转了。所以这个意思就是说，因为约着忏悔、不忏悔来看这个情况。
最后一点值得我们注意的，就是说五逆的忏悔是可以摄受的，但是毁谤大乘、毁谤正法这就不能接受了。因为毁谤大乘，这个人是不会忏悔的，这个人邪知邪见、谤无因果，说大乘非佛说，这个人肯定不会相信因果，不会相信净土。所以说，这个五逆的罪业，在《观经》当中还能够摄受，约忏悔的力量能够摄受。但是毁谤正法，不管《无量寿经》、不管《观经》，都是遮止的，这个人肯定是不能往生的。你一个人有一点罪业，因为忏悔的力量、因为弥陀本愿的摄持，还可以往生。你一个人邪知邪见，那弥陀本愿所不摄持了，在这个地方值得我们注意的。
这是讲到三辈九品，这一段刚好是讲到《讲义》第十二页，「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」这是讲到凡圣同居土的一种果位差别。
我们把《无量寿经》的三辈，跟《观经》的九品，把它融通起来观察，可以得到一个结论：我们往生极乐世界以后，这个品位的高低，跟两个内涵有关系：
第一个是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，这跟你的根性有关系，这决定你的品位;第二个跟你所积集的功德有关系，跟你的福德智慧资粮有关系。跟你的根性有关系、跟你功德的厚薄有关系。
不过往生与否，在信愿之有无，你要成就往生，还是要靠信、愿、持名。
好，我们先讲到这里，休息十分钟。