《佛说阿弥陀经要解》第12集 (第2/3页)
下。这个时候，维摩诘居士就到十方佛土去请菩萨的金刚宝座，三万由旬这么高，就请大家升座。菩萨就升座，但阿罗汉爬不上去。阿罗汉爬不上去，看了就是很不庄严的境界。维摩诘居士就说：你们应该要忆念释迦牟尼佛的名号，就能够上去。他们就：「南无释迦牟尼佛」，乘佛威神力就升上去了。
升上去以后，维摩诘居士就跟文殊师利菩萨两个就谈论「不二法门」。听了一段时间以后，舍利弗尊者就开始看外面：唉呀!不要过午才好，这个时间快到了，要吃饭了。维摩诘居士知道吃饭时间到了，就到香积佛国拿了一桶饭过来。阿罗汉心里打妄想说：我们这么多人，这一桶饭不知道够不够吃啊?维摩诘居士就说：无量无边的众生，这个饭都是吃不尽的。就分给大家吃。
吃完饭以后，这个香积国的饭有两个特色：第一个，他吃下去以后，它饭的营养散发香气，每一个人身上都有香气，大乘的香气。这种香气七天就消失掉了，随着营养就消失掉了。第二种功德就毕竟不消了，他说第二种，就是这个饭你吃进去以后，有一种力量在，就是它有一种功德，就是说「要到发菩提心，势力乃消。」就是说，你只要吃了这碗饭，你就有一种力量要发菩提心(呵──)，这种力量。除非你发菩提心，要不然这个营养还是在的，有这种境界的。
就是说，佛菩萨的功德力，他能够把他的功德摄持在这种色声香味触法的境界，为实施权。阿弥陀佛名号亦复如是。阿弥陀佛无量无边的功德，摄持在这个佛号当中，就算你不想往生，或者你在临命终的时候有一点差错没有往生;但是你也不要灰心，你曾经在念佛堂所栽培的佛号，它是什么境界呢?「一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧;如食少金刚，决定不消也。」是这种境界。
我们平常在念佛的时候，念佛有时候是有一点枯燥;但是我们读一读祖师的开示，会给我们一些鼓励的作用。我们在念佛当中，念念之间，成就大乘的善根，「散称为佛种，执持登不退」，事实上是功不唐捐的。这个叫做毕竟不退，蕅益大师特别提醒我们它有这种功德。这个「毕竟不退」是约没有往生的情况。假设我们能够往生，那当然是「执持登不退」──位不退、行不退、念不退，三种不退。这一段是说「别明力用」。
最后我们看蕅益大师的一个「较判」，把这个「力用」作一个总结，先看「指出力用」：
复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。
假设我们今天把四土当中最低的凡圣同居土拿出来说明，说我们临命终的时候带业往生，还带了无量无边的罪业，带了通身罪业。临命终的时候，信、愿、持名，蒙佛接引到「同居」土，成就位不退。这样子都能够跟一生「补处」菩萨在一起，也能够「一生必补佛位」，就是在这一期的生命当中，就能够成就等觉菩萨的阶位。这极乐世界不能成佛的，一世无二佛，到极乐世界能够到达等觉菩萨，要成佛还要到凡夫的世界。这个当中所谓的「皆与补处俱，亦皆一生必补佛位」，这下面一段解释了：
夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。
这个是引用经文，在经文当中的「正宗分」，蕅益大师分成三段：信、愿、持名。
第一个是「广陈彼土依正妙果以启信」，广泛的讲到极乐世界的正报庄严、依报庄严，来启发我们的信心。这个信心主要是深信三力不可思议，三力所成就，这叫做启信。
第二段「特劝众生应求往生以发愿」。前面讲到依正二报以后，释迦牟尼佛提出两个理由要我们往生。什么理由呢?第一个就是「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生补佛;第二个「得与如是诸上善人俱会一处」。这是释迦牟尼佛把前面的依正庄严作出两个总结，就是这两个理由，所以我劝你们往生。
第一个「上善一处」，所谓的「上善一处」是说你「生」在「同居」土，事实上是「横生上三土」。
这个我们解释一下。一般的国土，乃至我们娑婆世界的国土，是一个竖的。这个竖的国土它是一个法界，人跟人之间，譬如说我们跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二报我们不能受用，鬼神也不能受用我们的依正二报，这个土跟土之间彼此不能够互相受用。但极乐世界的土，四土当中，它彼此能够受用的，这是一个特别的地方。
换句话说，我们虽然是带业到凡圣同居土，我们还是可以去受用极乐世界的方便有余土、实报庄严土的境界，是有这种境界。比如说我们看一个情况可以看得出来，《无量寿经》说：极乐世界的宝树，它每一个宝树的树叶当中，比如我现在要去听弥勒菩萨说法，但是我又不想去。我不想去，但是我很想听，那在极乐世界的宝树当中，它能够现出十方诸佛的国土，在那个地方看到十方诸佛的说法。
这种国土肯定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，那是《华严经》一为无量，无量为一，一种互含互摄的实报庄严土。它能够从「于一毫端现宝王剎，住微尘里转大**」，那都是实报庄严土的境界。你读读《无量寿经》可以看出来，那极乐世界的庄严肯定不是凡圣同居土的，那四土是互含互摄的、四土是互含互摄的。所以说这个是约着果报的受用，有这种情况。
第二个约正念的功德。能够「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是你往生的话，都能够阿鞞跋致，翻成中文叫不退转。就是说虽然你是位不退，但事实上是圆证三不退。
关于这一点，我们解释一下，看「附表」第「六」：「极乐」世界为什么有这种三「不退」的功德呢?智者大师根据净土的经论，在《净土十疑论》当中提出五点，来解释这个不退的因缘。
第一、「弥陀大悲愿力摄持，故不退。」这个不退跟弥陀因地的发愿有关系。弥陀的四十八愿，在慧远大师(这个慧远大师不是晋朝的慧远大师，是隋朝做《无量寿经义疏》的慧远大师。)他说这个四十八愿可以分成三类：第一个是「摄法身愿」，第二个是「摄净土愿」，第三个是「摄众生愿」。前面是阿弥陀佛自己的功德，阿弥陀佛到极乐世界以后，他的正报要怎么庄严法，他的国土要怎么庄严法?法身的功德、净土的功德。最后一个是摄众生愿，他这种功德对众生有什么好处?你见闻觉知有什么好处?所以说，我们今天到极乐世界的三不退，跟弥陀的愿力有关，这第一个。
第二个「佛光普照，菩提心增进，故不退。」跟佛的光明有关系。释迦牟尼佛的光明是一由旬，阿弥陀佛的光明是更广大，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」「佛光普照」，使令我们的「菩提心」能够「增进」，这个是「佛以净光照我，慈誓摄我」，净光照我的色身，慈誓摄我这一念心，所以使令我们身心「不退」。这个是约佛宝来说，佛宝的功德。
其次是约法宝。「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。」这是法宝的力量。在娑婆世界我们听闻佛法，要「人能弘道」，要人。但是极乐世界，它是有情、无情同宣妙法。比如说这个八功德水，我们在那个地方喝喝八功德水，不但是甘美，喝了八功德水以后，菩提心还增长;或者听这个鸟，这个白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟;或者是「诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」这个「水、鸟、树林」，有情、无情「悉演妙法，增其正念，故不退。」尤其是在极乐世界，它那个法宝的力量特别的强，不但是人弘道，整个五尘说法，增长我们的正念。你到极乐世界，你的见闻觉知都是增长正念的，这是第二个，法宝的力量。
第三个「水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。」
第四个「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。」这个是很重要的，这个是僧宝。就是我们能够在极乐世界跟「诸上善人，俱会一处」，以为同参道友，「外无魔邪」、「内无烦恼故不退」。
这个僧宝、僧团是很重要的。我想我们诸位也可以稍微观察一下：我们还没出家之前，认识一些居士，你会发觉居士的进步很困难、很困难。居士要十年前看他是这样子，十年后还是保持原状，就很难得，这个人肯定是有在做定课，不要说进步。因为他的恶因缘太多。居士的境界，在家庭当中，不是爱就是恨，恶因缘特别多。
你看释迦牟尼佛的九种余报，其中有一个余报：释迦牟尼佛出世说法的时候，佛的威德，使令这个国王、大臣都归依了佛法。外道就嫉妒了，外道说：我们从现在开始可是生活不下去了，大家都供养三宝，不供养我们外道了。外道就集合起来：我们一定要想个办法，把三宝给破坏掉。这个时候，就有人提出一个计划，有个办法，如是如是。但是要有一个人牺牲。谁能够牺牲呢?这个外道的僧团当中有一个女众叫孙陀利，长得很庄严，她说：我可以牺牲，我为我的教团牺牲生命没关系。她就照着这个计划去做了，平常打扮的花枝招展，经常往祇树给孤独园听闻佛法，经常到祇树给孤独园去。经过一段时间以后，外道就把她给杀死，杀死以后就埋在祇树给孤独园的一棵树下。
外道就说了：我们一个道友不见了。但是有人说：她这段时间经常亲近佛陀，我们要找找看。这外道就带了一大堆人去，诶，果然就找到了。找到了就把她的尸体挖出来，就带了尸体在街上游行，说：你看这个瞿昙说他有正法，你看做出这种事情来!就种种的毁谤。
种种的毁谤，当然这居士当中，对佛法有信心的，不动，知道这是你外道自己在毁谤;但是有些人对佛法没有信心的，就开始动摇、怀疑了。那比丘到街道去托钵的时候，就托不到钵了，空钵而回。听到外面的讥嫌，说：这个释迦牟尼佛，你看做出这样的事情出来，跟她发生问题以后，还把她给杀死了。就毁谤佛陀。
毁谤佛陀以后，比丘就白告佛陀，佛陀说：这件事情七天以后，自然就消失掉了，不必去回应它。比丘就说：佛陀啊!你老人家所有的罪障都消灭了，所有的功德都具足了，怎么还会有这种余报呢?佛陀说：这个死者孙陀利跟我的因缘很深。(呵──)怎么回事呢?说：我过去在做凡夫的时候，我是一个男居士，我那个时候名字叫净眼(清净的净，眼睛的眼)，我认识一个女众叫露相(发露的露，相状的相)，这个露相特别的庄严。两个人的感情很好，经常工作之余就去外面郊游。但是露相后来又认识了一个男朋友，净眼就嫉妒了，找她谈判。谈判不成，一气之下，就失手把她给杀死了。杀死了以后，他说：从那以后，露相生生世世与我作对(哈──);到现在我成佛了，她还是不放过
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