《佛说阿弥陀经要解》第19集 (第1/3页)
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二十七页。
舍利弗，彼土何故名为极乐?
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
这段经文是「正宗分」的第一科，「广陈彼土依正妙果以启信」。佛陀在介绍极乐世界的情形，佛陀是先介绍极乐世界依正二报的果地庄严，来启发我们的信心。介绍依正二报当中，佛陀是先讲依报「依报妙」，再讲「正报妙」。「依报」当中，先有一个简略的解释，一个「征释」，再一个广泛的解释「广释」。
在解释这个「依报妙」当中，佛陀主要的方式是一个问答，说：「舍利弗，彼土何故名为极乐?」佛陀招呼舍利弗说：「彼土」，就是说「从是西方，过十万亿佛土」，那个十万亿佛土那个国土，是什么样的理由安立做极乐呢?提出了这样的一个问题。事实上整个依报的文，后面的不管是简略的回答、不管是广泛的回答，事实上都是在回答这个问题──什么理由安立做极乐?当然这以下有很多理由，从苦乐的理由、从染净的理由、从有情无情同宣妙法弘法因缘的理由，所以这个国土有资格安立做一种极端圆满的世界。他提出的第一个理由是：从苦乐当中来安立这个极乐。这个国土是什么理由安立做极乐呢?佛陀回答：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」这当中，蕅祖的回答，我们前面两个都解释过了，看「别明苦乐」。
「别明苦乐」当中，蕅祖分两段：第一段「正释四土」，然后「点示行妙」。先解释极乐世界的四土，它是一个什么样的「无有众苦，但受诸乐」。
一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。
蕅益大师在解释「无有众苦，但受诸乐」这两句话，他用四土来分别。站在极乐世界凡圣同居土的天人来说，不管是人、不管是天，没有「分段八苦」，没有分段生死的八苦。这一段蕅益大师解释的很略；但在莲池大师的《弥陀疏钞》里面，他有详细的说明。因为这个凡圣同居土对我们的关系很密切，所以我们把莲池大师的文引用出来，作一个介绍。
莲池大师说：第一个「莲华化生，故无生苦」。极乐世界的凡圣同居土是莲华化生，我们娑婆世界的凡圣同居土是一个胎生。这个胎生，你刚开始来到这个人世间，你的果报体不是马上能够在地上活动的，你必须要住在母胎里面，在这个生脏之下、熟脏之上，在那个地方安住，非常不自在。所以说这个是生，你刚开始受生，你的果报体就要去承受十个月的胎狱之苦，像牢狱一样，把你给困住，使令你不得自在，这十个月不能活动。极乐世界「莲华化生」，莲华那么广大的莲华，我们会讲到：有百千由旬这么大的莲华，在里面活动，所以没有生苦，「莲华化生，故无生苦」。
第二个「寒暑不迁，故无老苦」。我们娑婆世界的气候是变化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的变化使令我们色身变老，变得丑陋。极乐世界没有寒暑的情形，没有寒暑的变化，所以他色身永远保持一样的庄严，没有这种老的痛苦。
第三个「非分段身，故无病苦」。我们这个娑婆世界的果报体，是一个分段生死的业报身;极乐世界的果报体是一个意生身，或者说是法性生身，有两种情况。这种情况，他这果报体不会生病、不会四大不调。你吃再多的东西，他也不生病;你不吃东西，他也不生病。他的果报体不是我们这种业报身，他没有病苦，「非分段身，故无病苦」。
第四「寿命无量，故无死苦」。死亡的痛苦对我们是最厉害了。生老病的苦，我们一般人能够接受的;但是死亡这件事情，对我们一般凡夫有所得的一个心情来说，这个打击太大了。这怎么说呢?因为我们从懂事以后，在这个人世间主动积极的经营，不管是读书、不管是做事业。好不容易一生当中，创造了一种暂时安乐的境界，有房子、有美好的眷属，在社会上有一定的声名、地位。本来是应该好好的安住了，这几十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的时候，把你今生所有的努力全部破坏了，你必须又去投胎，又重新开始。
所以我们说这个生死疲劳，《八大人觉经》说：「贪欲为苦，生死疲劳由贪欲起;少欲无为，身心自在。」生死疲劳这件事情，从死亡的角度来观察，我们这一生实在是太疲劳了。你今生好不容易盖了一个房子可以安住了，这地震一来破坏了。怎么办呢?重新再盖。重新再盖，好不容易盖好了，应该可以好好的安住下来吧?不行，又破坏了。所以我们在三界流转当中，这个死亡一次一次的打击我们，这件事情太苦恼。所以阿弥陀佛的慈悲，他提供的果报体是寿命无量，这件事情非常重要，使令我们有安全感。所以这个「寿命无量，故无死苦」。
第五「无父母妻子眷属，无爱别离苦」。极乐世界是莲华化生，所以你没有所谓的父母这件事情。极乐世界也没有女人，所以也没有所谓的妻子，每一个人都平等。这世间上的事情，「爱是苦本」，我们既然没有这种亲属的爱着，也就没有所谓的爱别离的痛苦，所以「无父母妻子眷属，故无爱别离苦」。
六「所求如意，无求不得苦」。极乐世界的果报体它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以没有求不得的痛苦。
第七「诸上善人俱会一处，故无怨憎会苦」。人与人之间的相处，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以没有怨憎会的痛苦。
第八「观照空寂，故无五阴炽盛苦」。极乐世界的那一念心，念念的观察空性的真理，这个时候把身心的这种炽盛、这种流动相给消灭了，内心当中一片的寂静安乐。所以观照空寂，它没有五蕴炽盛的痛苦。所以站在凡圣同居土，「无有众苦」是它是没有「分段」的「八苦」。
「但受诸乐」怎么说呢?
第一个「不病不老」。极乐世界的这个身心果报，它没有老病的情形。他从莲华出来以后，他身相三十二相、八十种好、放大光明。从现在开始到无量寿都是这样子，他不会有这个生病来干扰你、没有老来干扰你，没有这种事情，所以他这样也是一种快乐的情形。
第二个「自在游行」。我们凡夫的心情，当然不是说一定要常者生厌，一直在一个地方待，再好的地方总是觉得不圆满，所以它就是有这个神足通。我们下一次会讲到，「供养他方十万亿佛」。极乐世界它的果报体提供你神足通，他的活动范围能够到达十万亿佛的神足通。你能够以这个神足通，遨游十方世界，无有障碍，这样子也是一种安乐的境界，「自在游行」的安乐。
第三个「天食天衣」。我们娑婆世界衣食的获得，你要去工作，花八小时，把精神体力投资了以后，才有所谓的衣食现前。极乐世界的衣食是：思食的食、思衣得衣。凡圣同居土他就是有这样的习气，他欢喜穿什么衣服、吃什么饮食，你一想，它就现前，吃完了就消失掉，他「天食天衣」安乐。
最后「诸善聚会」，人跟人之间都是和平相处，有这样一种安乐的情况。这个是站在凡圣同居土，它「无有众苦，但受诸乐」的一种情况。接着我们看方便有余土：
方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。
极乐世界的「方便」有余土的空观，是从「体」空「观」悟入的，所以它是「巧」，它没有我们娑婆世界一种沉空滞寂的痛苦。我们看《阿含经》说：这个人在娑婆世界成就阿罗汉以后，他的心情：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」就是说这个阿罗汉他思惟这个苦谛，思惟得很厉害，刺激他成就圣道以后，他的一念心情：少事、少业、少方便。他没事他就愿意入灭尽定，去受用他那种涅槃寂静乐。
当然这当中有寂静的安乐，但是从究竟的角度来说，他还是有苦。什么样的苦呢?「沉空滞寂」，就是他不活动。不活动，相对于大乘的法门来说，他也是苦，一种很沉闷的痛苦。极乐世界没有这种痛苦，极乐世界的阿罗汉，他那个果报体，没有「沉空滞寂」的痛苦，「但受游戏神通等乐」，他能够受用种种的三昧神通这种安乐。
当然这个方便有余土的这个安乐，又更加的巧妙。前面的凡夫世界，这种饮食、睡眠的境界，那是比较粗的一种有为法。这个三昧神通，它这是一种无为的安乐，跟涅槃相应的无为安乐。
实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
站在「实报」庄严土，它这个「心观」，就是他修一心三观悟入的。极乐世界的这种实报庄严土，没有「隔别不融之苦」。就是我们凡夫这个娑婆世界、难行道这个身心世界，它就是会有一种「隔别」的障碍。说你修空观，有时候对于我们对于假名、假相的分别会有障碍;但是你在事相上分别，这障碍你修行空观，理会障事、事也会障理，就是有这样一种「隔别不融之苦」。但是极乐世界没有这种事情，「但受无碍」，空有无碍的「不思议乐」。这个大乘法乐。
这个大乘法乐，在经典上说：法身菩萨那一念心跟阿罗汉的心是不一样。阿罗汉的心他就
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