《佛说阿弥陀经要解》第21集 (第2/3页)
，就是用四种华来表示。「供养他方十万亿佛」，这当中也是有借事显理。说这是讲什么道理呢?
供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。
这个「真因」，成佛之因，当然广泛来说是六波罗蜜;但是根本来说还是智慧。智慧是能证，能够觉悟真理的还是般若波罗蜜的智慧，这智慧「会趋」向于佛「果」。佛果在哪里呢?「果德无不遍也。」「供养他方十万亿佛」，这个果德就是一种真，或者我们讲 法身佛，真如理性，理性是遍满的。
这个地方我们解释一下，蕅祖的意思就是说：「供养他方十万亿佛」，拿着华到十方世界去供佛;当然事相上也的确是如此。在表法上说：我们到极乐世界去，整个极乐世界是弥陀的法身所变现，这后面会讲到。所以我们讲「即众生心，投大觉海」，我们就着凡夫无明的心，整个投入了阿弥陀佛的真如大功德海里面，你所接触的颜色、听到的声音、你所吃到的饭菜，都是阿弥陀佛的法身所变现。
换句话说，我们在极乐世界当然不可能待一辈子，因为你在那个地方，每受用五尘一次，你的智慧就增长一分。就是你能够觉悟的智慧，慢慢的增长，你总有一天能够觉悟到这个五尘的本体那个真如理。就是能证的智慧，迟早会去接触到真如理。就是说因地的华去供养佛，这个华有趋向于佛的一种力量。我们在极乐世界的这种「真因」、这种智慧的栽培，一定会有一种力量，使令我们趋向于真如的理性，是这个意思。所以这个地方，蕅益大师说「供养他方十万亿佛」，有这一层的表法。
且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。
这个地方是约着我们娑婆世界的众生来说，我们这个「娑婆」世界离极乐世界，刚好是「十万亿」的「佛」土，所以佛陀强调「十万亿佛」。表示我们到了「极乐」世界，要「供」养「释迦」佛、或者当来下生「弥勒」尊佛，都「不难」。这是怎么回事呢?是「阿弥神力所加」，阿弥陀佛的本愿功德力所加被的，不是我们自己的功德所成就的。
这个地方「供养他方十万亿佛」，莲池大师他认为：这一段的经文重点在修福，就是表显了极乐世界的, 菩萨，他修习福德资粮的一个殊胜。莲池大师认为下一段的经文，「演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，是表显极乐世界的一种智慧，成就智慧的殊胜。这是说我们到极乐世界(我们一个菩萨是为菩提道求生净土)，当然不是为了去那个地方住在宝树、楼阁，欣赏「黄金为地，雨天曼陀罗华」如此而已，要紧的是积集福德、智慧的资粮。这个地方莲池大师讲：「供养他方十万亿佛」，因为佛是最殊胜的福田，所以这个地方是很重要的一个关键，所以释迦牟尼佛特别说明出来。
在经典上说：我们一个人能够供养到真佛，这个果报会让你现身就能够得到现生的果报，供到真佛，不是供养佛像。你能够遇到真佛，能够如实的供养，这个果报你马上就能够受用。
佛在世的时候，佛陀在舍卫国三个月结夏安居，结夏安居完了以后，就到隔壁中印度的波罗奈国去。这个波罗奈国的国王是信奉婆罗门教，所以婆罗门的老师就建议国王说：佛陀要来到我们这个地方游化，他有很多很多的真理要宣说，有广大的摄受力，你要规定所有的人民，都不可以去供养佛陀，否则我们婆罗门的眷属就会减少。国王就召告整个国家，他说：佛陀要来我们波罗奈国游化的时候，谁敢供养佛陀，罚五百金。就贴出这样的公告。
当释迦牟尼佛来的时候，第一天带着比丘去托钵，就托空钵而回。正当佛陀要回到精舍的时候，这当中有一个老妇人，她也不认识字(哈哈)，这公告写什么她也不知道。她那一天准备要煮中饭，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的时候，看到佛从正中央走过来，三十二相、八十种好、放大光明。因为她不知道告示上写些什么东西，她就很真诚的拿米水供养佛陀。佛陀就欢喜心接受了，当下就把米水喝下去。喝下去以后，佛陀当众为她授记。
这个时候，很多人很惊讶的说：你怎么敢公然的违背法律呢?很多的婆罗门就围过来。围过来以后，佛陀就为他授记说：你供养的功德，我为你宣说一下：你今生死了以后，你就到天上去，到四天王天;四天王天完了以后，到忉利天;忉利天以后到六欲天;六欲天完了以后，再到人间来。你只要到人间，就是受大富长者的福报，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的时间，这么长。然后，出生为人的时候，生长在一个没有佛的时代，证得辟支佛果。
佛陀讲完这句话的时候，这些婆罗门的大德就不服气了，就跟佛陀说：佛陀啊，你是一个剎帝利主，你是净饭王的儿子，是高贵的种性，你怎么能为了饮食而说谎呢?说她供养你洗米水而已，你怎么能说她有这么大的功德呢?佛陀这个时候出广长舌相，把舌头伸出来，把整个头都盖住。在当时的印度，每一个人都知道：舌头能够盖住头部，那是生生世世不打妄语的。这时候婆罗门的这些长老就生起了恭敬心：唉呀!这是一个有道德的人，是一个不讲妄语的人;但是你要讲出个道理来听看看。
佛陀就指着前面的一棵尼拘陀树说：这个尼拘陀树它现在的树能够庇荫五百个人，五百个人可以在下面乘凉;但是这棵树刚开始的种子，只有三分之一个芥子这么大，这个芥子像芝麻那么大。它刚开始的因地，只有三分之一芥子大的种子。它为什么能够长成这么大呢?因为它掉在一块肥沃的田地上，吸收大地的水分、矿物质。这样子慢慢慢慢，就能够长到像这样能够庇荫五百个人的大树。
佛陀说：供佛亦复如是，虽然她那是那么一个小小的米水;但是她所供养的是一个殊胜的福田。所以她这小小的因地，就能像那三分之一芥子大的种子一样，就能够长成庇荫五百个人的大树。这个时候婆罗门就对佛陀生起了恭敬心，很多人就归顺了佛陀。这意思是说：我们在生命当中，如果能够遇到真佛，不是看到佛像，不是供养佛像而已，你看到佛陀而作如实真心的供养，那个福报是非常广大的。
我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。
这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。
食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢?「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢?这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。
是怎么个不可思议法呢?「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假借长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：
第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。
其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。
第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：
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