《佛说阿弥陀经要解》第32集 (第1/3页)
请打开《讲义》第五十八页，「遥远即到疑」：
五、遥远即到疑
问：西方去此十万亿土，何得即生?
这个地方是说明距离的疑惑：「西方」国土距离我们有「十万亿佛土」这么的远，临命终的时候，怎么能够马上往生呢?蕅祖的回答：
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。
我们之所以往生，这当中主要有两种的力量：第一个「十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。」第一个就是我们现前一念心性的自性功德力不可思议，心的力量不可思议。我们的念头一动，就能够到十法界，说这个心的力量不可思议。其次，「又仗自心之佛力接引，何难即生?」其次呢，弥陀的本愿功德力不可思议，本愿的摄持，佛力不可思议。
这当中讲出一个譬喻：「如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。」我们往生极乐世界的情况，就像「镜」子去「照数十层山水楼阁」，在空间上「层数宛然，实无远近」，在时间上「一照俱了，见无先后」。换句话说，这个时空对镜子是无障碍的，关键在你跟镜子是不是相应。换句话说，这个山水，它一定要在镜子的前面，你把这个山水放在镜子的后面，怎么照也不能够出现。就是说它的关键不在时间的先后、也不在空间的远近，你一定要把它放在镜子的前面，它就能够显现。
我们往生净土亦复如是，关键还不是十万亿佛土、二十万亿佛土，不在距离;而是你内心当中，是不是能够成就这样的资粮、成就这样的因缘，跟弥陀的本愿能够感应道交，关键在这个地方。所以蕅益大师把它合法：
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
这句话，蕅益大师讲得很有力量。感应道交这件事情，这个「十万亿佛土」依报的「极乐」世界「亦如是」;正报的「阿弥陀亦如是」;乃至「临命终」的时候「弥陀」的「现前」，我们众生的「往生亦如是」。而这些都是「海印三昧、大圆镜智之灵文也」。
这个「海印三昧」跟「大圆镜智」，都是说明我们这一念所谓的自性清净心，或者讲现前一念心性。不过古德解释「海印三昧」，偏重在「理具」，这个「海」具足无量无边的宝，偏重在理具;「大圆镜智」偏重在「事造」，它偏重在显现这一部分;这个「海」偏重在含受、理具这一部分。前面的话，实在是佛陀的清净心所流露出来的真理「之灵文」。所以说佛法的缘起观，是建立在现前一念心性的基础之下，所谓的万法唯是一心。
过去天主教有一个神父，他说《圣经》他越研究，他的信心越动摇。我们可以看得出来，这个神父他的心很细。就是说虽然天主教他们归依上帝，他们也是一种归依的心情;我们净土法门讲归依阿弥陀佛：但这两个的内涵是不同的。因为天主教他们所归依的上帝，是离开这一念心以外，有一个常一主宰的、有自体的上帝。所以他整个归依在操作的时候，是明显的心外求法，那心是向外的。
我们大乘的净土法门，讲到十万亿佛土不离开我现前一念心性，蕅益大师一再的强调：这个阿弥陀佛不离开我现前一念心性之外，与我心性本无外故。就是说阿弥陀佛在哪里?他存在我们的心中。所以我们在归依的时候，我们的心情是回光返照的。所以这是一个不同的方向。这外道在求归依的时候，他的心是向外的。我们净土人在归依的时候，我们愈归依内心是愈寂静。你这个心向外，你愈归依心是愈扰动的，你的方向不同。
所以我们说：这个人会怀疑十万亿佛土不能去，这个人一定是初学者。一个老修行人，他把佛号念到有功夫的时候，即使他没有明白教理，他讲不出个道理;但是他一定肯定他能够往生。
就是这个念佛法门你愈深入以后，我们讲：阿弥陀佛为什么活在我们的心中?这句话我们怎么体会呢?我想我们每一个人在念佛的时候，我们遇到逆境的时候，我们每一个人都会念佛;而且你多多少少都会感觉到：的确佛陀已经帮你化掉很多灾难，每个人多多少少都有这样的体会。
但是你在这几十年的念佛当中，你会有一个经验，就是说你每一次念佛，佛对你的加被都不一样。你越专注，佛对你的加被越大。这表示什么?假设佛是离开你的心中有独立的体性，他每一次对你的加被应该都是一样的，因为他是这么真实独立的自体!你每一次跟他接触，他给你的力量应该都一样!但事实上不然。他给你的力量，要看你当时的虔诚、专注。可见得佛不离开我们一念心中。之所以为什么我们每一次不同的心态，我们所接受到的佛力加被会不一样，这表示佛不离开我们现前一念心性，他不能够离开我们心的因缘。
我们一个人念佛慢慢上路以后，你内心当中就会想出蕅益大师这句话：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是;其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。」你就会肯定的讲出这一句话出来，往生极乐世界你不是问题。
因为真理它是禁得起锻炼的，它是一个真实的相貌，你不断的去修行，你跟真理愈接近，你会觉得这句话是真实的。一个违背真实相的道理，你越修行，这个错误的思想颠倒会愈明显。
所以你看蕅益大师讲出这句话：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦复如是。」这个都是「海印三昧、大圆镜智之灵文也」。这个是佛陀大智慧的清净心，所流露出来的真理。整个极乐世界的依正庄严，原来不离开我现前一念心性，这距离不是问题。关键的是：你是不是跟弥陀相应，这是个关键。这个地方是破除我们对距离的怀疑。
六、二行差别疑
问：持名判行行，则是助行，何名正行?
执持名号它是「行行」，信愿是「慧行」。一般行行是偏重在事修，属于定门;慧行是属于慧门，是属于正行。这样子讲，持名应该是助行了，怎么说是正行呢?看蕅益大师回答：
答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
我们刚开始在栽培的时候，应该是先有信心，我们相信这句名号具足三力不可思议，就是我们在念佛的时候具足三力不可思议，相信我们一定能够仰仗弥陀的名号，使令业障消除、福慧增长，使令我们临终蒙佛接引、往生西方。有这样的可能性以后，我们才进一步的去厌离娑婆、欣求极乐，乃至于执持名号。就是这个信、愿、行在生起的次第，你的确能够前前引生后后。但是当这三个资粮同时操作的时候，就没有所谓的先后，这三个就不能分割了，离开一个，两个都不能成就。
今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。
这句话的大意是说：「信愿」是偏重在一种理观，一种理观、一种智慧的抉择;「持名」是偏重在事修，它是偏重。但是这两个在操作的时候，是互相影响的。就是说你为什么会坚持去念佛?因为你有信愿的引导。信愿的引导，使令我们能够万缘放下、死心塌地的念佛。我们念佛以后，又增长我们的信愿，我们更能够肯定这是一个事实：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦复如是。」经过你实际的操作以后，真理毕竟是真理，禁得起锻炼，你会对这件事情更加相信。所以信愿引生持名，持名加强你的信愿，这两个是不可以分开的。最后：
七、能除罪否疑 分二
平日除罪疑
问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否?
我们临命终的时候，内心非常的至诚恳切，能灭「除」众「多」的「罪」业;那平常「至心称名」也能够「除罪」吗?平常我们在佛堂念佛也除罪吗?看蕅益大师回答：
答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
蕅益大师这个文词写得好。蕅益大师一开始先作一个譬喻说：这个太阳一出来的时候，所有的黑暗都消除掉了，太阳有对治黑暗的功能。这个意思就是说：「称洪名，万罪灭。」这个佛号亦复如是，它有对治罪业的功能。你这佛号一现前的时候，「万罪灭」。基本上光明跟黑暗是不能同时存在的。这个人为什么会有黑暗呢?因为他没有光明。这个人为什么罪障重呢?因为他心中没有佛号，心中没有佛，就是有罪障。所以「称洪名，万罪灭。」再看：
散心除罪疑
问：散心称名，亦除罪否?
至心称名能够灭罪，如果我们「散心」念佛，一方面念佛、可也是一方面打妄想，一方面打妄想、可也是一方面念佛，这样子能够破除罪障吗?看蕅祖的回答：
答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。
我们散乱心念佛，也能够除罪;但是因为你内心当中，你这个佛号对烦恼没有调伏的功能，所以净业不成就，就不决定往生。能够灭罪，但不保证往生。因为「悠悠散善」这个散乱的善业，很难抵抗「无始」的罪业。
当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
如果我们今天在念佛的过程当中，没有加上「信、愿」这两个理观，只是事修，我们看，假使把信愿这两个观慧拿掉，就是持名的话，这样的灭罪情况，就是说你无始的「罪」业如果「有体相」，「尽虚空界不能容受」。你用一「百年」的时间，这一百年还不是空过，「昼夜弥陀十万」，一天念十万声佛号，每「一声」佛号都「灭八十亿劫生死」重罪;但事实上跟你所「积」的罪业比较呢，「所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土」，所灭的罪还是有限。
就是说假设你这句佛号没有真正的信愿具足，你只是嘴巴念佛号，事修;那你所灭的罪，饶你「昼夜弥陀十万」念一百年，所灭的罪还「如爪上土，未灭罪如大地土」。你一定要念到一心不乱，这个时候「则如健人突围而出，非复三军能制耳」，这解脱生死。
所以这个地方的「一心不乱」，其实我们在看这个一心不乱的时候，要注意「不乱」这两个字。「一心」是不难的，我们每一个人都有可能在五分钟、十分钟，乃至一个小时，把这个佛号念到「一心」，心一境性，这不难。但是要达到「不乱」，不为烦恼所乱、不为见思烦恼所乱。
我们可以这样子讲：「一心」是生善义，「不乱」则破恶义。就是说你为什么不为烦恼所乱?表示你已经有对治烦恼的力量。因为我们烦恼一定会活动的，生死凡夫哪有人不起烦恼的!但是你为什么在念佛的时候不为烦恼所乱呢?他为什么会被烦恼所乱?就是他没有这个理观，他对这个烦恼没有对治的力量。所以为什么祖师大德在念佛的时候强调：
「以折伏现行烦恼为修心之要务」
重要的事务。所以你不能只是一路念佛，你要看看你这个佛号是不是能
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