《佛说阿弥陀经要解》第34集 (第2/3页)
的。善导大师说：「如来所以兴于世，唯说弥陀本愿海。」善导大师提出一个理由说：你看华严会上，佛陀的根本**，在华严会上一生成佛，佛陀对这四十一位法身菩萨，告诉他们修十大愿王，以十大愿王的功德，导归极乐世界。
所以事实上十方诸佛，他们在使令众生成佛方便的施设上，他们内心当中的一个真实心情，是要使令一切有情到阿弥陀佛国土去，急速的成佛。这是佛陀的真实心情。佛陀讲出这些五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜的法门，是佛陀在不得已的情况之下讲出来的，施设的方便，是这样子才对的。我们不能把根本跟枝末颠倒。
换句话说，净土法门是佛的根本法门。有些人不相信，佛陀也就不能勉强，只好于一佛乘分别说三。所以说这个净土法门，它之所以能够「尊隆于教乘，举扬于海会」，那是一个称性的法门、一佛乘的法门，就是它是成佛最快的法门，因为这个合乎佛的心情。佛陀出世的心情，是使令一切有情成佛，而这个净土法门是成佛最快的。这是讲到净土的一个契理性。
其次讲到契机性，「沁入于苦海，慈契于寂光」。前面是讲 法门的殊胜，这个是讲方便的广大。净土法门它在修行的方便，它有很多的抉择。你说我这个人业障深重，没关系，深信切愿、执持名号，就像本经一样。
本经当中，佛陀没有讲出其它的修行方法，就讲一个法门──信、愿、持名，「闻说阿弥陀佛执持名号」，这是非常容易的。不管是平时、不管是临终，这都是做得到的，就是说「沁入于苦海」，下至五逆、十恶的众生。净土法门要讲高的话，「慈契于寂光」，这高的也是有啊，要到净土去也是有高深的法门。
你看《华严经》的十大愿王，这十大愿王不容易的啊!它每一个愿之所以称为「王」，比如礼敬诸佛，这个礼敬诸不是说你在佛堂拜一拜叫礼敬诸佛。它说什么叫做礼敬诸佛?是「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬无有穷尽」，空间无障碍;「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，时间无障碍。就是说你这种礼拜的心情，不管你在任何情况，你看到了怨家，怨家现前，这个空间，你跟这些障碍的空间现前了，你内心当中也是礼敬诸佛──礼敬未来的佛，你对他还是礼敬。而且这种礼敬，在时间上念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，念念相续，有一剎那的间断，那就不是十大愿王。乃至于普皆回向。
所以说净土法门它在施设的方便，也是有很多的抉择：你可以忆念佛的名号，有些人喜欢复杂、广大，也可以，你要观想、观像，忆念阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛有如来有应供、正遍知……种种的功德;你也可以修十大愿王导归极乐。所以说，它摄受下根机的呢，「沁入于苦海」，有这个持名的方法;也有「慈契于寂光」，高深的方法。
所以说「万德钦承，群灵拱极。」这个「万德」是一切的诸佛所共同的肯定、共同的弘传，也是一切的众生所共同欢喜的信受，「群灵拱极」。换句话说，一个法门能够得到诸佛的肯定，得到一切众生的欢喜，表示这个法门是契理，上契诸佛实相之理;也就特别的契机，下契众生差别的根机。所以基于这个理由呢，不管是就着阿弥陀佛跟众生缘深的理由、不管就这个法门契理契机的理由，所以我们应该在十方诸佛法门当中，选择阿弥陀佛的法门，是这样子的。
这个是约「约事答」，约着佛跟众生的因缘、约着法门契理契机的这种因缘。这以下「约」道「理」，这个道理当然是真如理。
当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
蕅益大师讲出一个很重要的观念说：遍缘法界是好，的确是非常好，但是什么叫遍缘法界呢?这个地方讲出遍缘法界的真实义。他说：「当知佛种从缘起」，佛无量无边的功德是怎么生起的呢?要假借因缘的造作才能生起。不是上帝会给你、也不是无中生有，所以「缘」就非常重要，所以「缘即法界」，就是因缘它能够开创我们的真如法性。
那么这样子讲，「一念一切念、一生一切生」，换句话说，你念一句佛号，就具足念一切佛号;你「一生一切生」，你往生了净土，就代表了往生十方净土。乃至在极乐世界的「一香、一华，一声、一色」，「乃至」在极乐世界的「受忏、授记、摩顶、垂手，十方三世」无「不遍融」，都互相融合，「故此增上缘因，名法界缘起」，这才是真正的遍缘法界。
这个地方我们解释一下：《法华经》说佛陀施设教法，佛陀的心情是要讲一佛乘，佛陀出世的时候，他本来是要直接开显一佛乘的思想，「一切众生皆有佛性，皆得成佛。」佛陀心里这样子想，但是佛陀没有这样子做，因为要考虑众生的根机。有些众生的根机你跟他讲这样的思想，他不能够接受佛法的，他可能要毁谤正法的，所以佛陀只好于一佛乘分别说三。
所以《法华经》的正宗分〈方便品〉，蕅益大师说：为什么佛陀在这么重点的当中，安排一个〈方便品〉，为什么不讲〈真实品〉?蕅益大师讲出一个理由：因为没有方便就没有真实。「开方便门，示真实相。」这个房子里面有无量无边的宝，这个人他为什么能够进到这个宝所?因为他有方便门，他找到这个门，所以这个门对他来说太重要。这个门虽然不是宝，但是这个门它能够引生宝，所以佛陀在《法华经》上，殷勤的赞叹方便。
这个意思就是说，我们每一个人都想要开显真如佛性，但是这个关键就是「什么样的方法最适合你」?你要考虑因缘。你找一个很高深的法门、很复杂的法门，它也能够开显佛性，但是你不相应，你在操作的时候，你根本就不相应，这个法门对你来说就不是妙法。所以《妙法莲华经》，我们作一个总结：什么是妙法?什么是佛法当中最甚深微妙的法门?就是契合你的根机的，就是你的妙法。「契机即是妙法，治病即是良药」，印光大师讲出这一句话。
所以说站在「佛种从缘起」的角度，你念这一句佛号，它契你的机，它也就总持一切佛的功德。其实你念一切佛的功德，要紧是明白这个道理，明白互含互摄的道理、明白一即一切的道理。往生极乐世界，它也是能够使令你成就十方的世界，所以「一念一切念、一生一切生」，这样子才是「遍缘法界」的道理。就是说在无量无边的因缘当中，我们一定要考虑佛种从缘起，就是一切法要找到一个随顺你根机的因缘，这是个关键。
诫劝后贤
浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。
所以从因缘的角度，我们可以理解，我们一个生死凡夫的人，当然我们就认命了，坚志求生西方，相信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死，当然是「决志求」生。
「深位人」，这种高深的法身菩萨，也「不必舍西方而别求华藏」。因为如果我们说「西方」净土「是权」、「华藏」世界「是实」，「西方」是「小」、「华藏」是「大」，你这种情况，就跟「众生」的「遍计执」相应，「以不达权实一体，大小无性故也」。从现前一念心性的角度，这都是心所变现的，没有什么大小权实的，这都是一个方便。你的目的是要假借这种事相的方便，悟入到不思议的一心，而不是在一心所变现的方便事相当中，去分别它的好坏，是这个意思。
所以这个地方，蕅益大师解释六方诸佛为什么会赞叹这个法门?它的一个契理性跟契机性，关键在这个地方。
丁二、征释经题
前面释迦牟尼佛把「经题」标出来，但是并没有解释，这以下佛陀就解释这个经题安立的理由，看经文：
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
这一段经文我们分成三段：第一段是一个「征问」，「舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?」问经安立为「一切诸佛所护念经」的理由。以下「回答」，「舍利弗」，乃至于「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。就是说你能听闻这一部经，乃至能够受持，能够得到诸佛的护念，而且能够得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是回答。第三个是「结劝」，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」作一个总结，劝信。
关于这一点，我们看蕅益大师的注解，解释这个「护念」。这个诸佛的「护念」，简单的说就是得到诸佛的加持，他内心的加持，看「正释」：
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
这部「经独诠」，特别的解释三种内涵：第一个「无上」的「心要」，讲到自性功德力;也讲到「诸佛」的「名字」，讲到名号功德力;「并诠」释「无上、圆满、究竟」的「万德」，讲到佛的本愿功德力。所以听「闻者皆为诸佛护念」，这样子讲也是可以。
又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
什么叫「闻经受持」呢?就是「执持名号」。「阿弥」陀佛是一切「诸佛」之「所护念」，所以你「闻」是「经受持」，就得到「诸佛」的「护念」，这是一个简要的解释。这以下「料简」就详细的解释它的内涵：
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
就是我听到了「诸佛名」称，但是我没有真正的用功的执持名号，这样子也能「护念」吗?「答」有两个：先「明通局二义」，再讲「自他二力」。「通局二义」先讲「局」，再讲「通」，就是讲这个狭隘的。「局」当中，先讲「他经」，再讲「此经」，其他经典的情况。
答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
有关「闻是经受持者」，什么叫做「闻」?这以下讲出一个标准，引用「《占察业报经》」说：如果内心当中对这个法门是「杂乱垢心」，这个「杂乱」就是内心当中没有禅定的功德，散散乱乱;这个「垢心」就是没有观，心中颠颠倒倒的，常乐我净的颠倒。「虽诵我名，而不为闻。」这样子虽然忆念佛的名号，但是不能说是「闻」，没有闻的功德。
为什么呢?「以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」你内心当中这样散散乱乱、颠颠倒倒，内心当中的烦恼跟执取非常的坚固，对于这种甚深的法义，没有决定的信跟解，这样子只能因为这样的一种情况，得到世间的善报，不能成就无漏的功德。一定要到「一行三昧」，对这个名号达到一行三昧，「则成广大微妙行心」，内心当中有一种正念的力量生起，这样子叫「相似无生法忍」，才叫做「闻十方佛名」。这个是其他经「闻」的定义。以本经来说呢：
此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
在本经当中，我们对弥陀的名号也是这样，我们对于名号的信心，要达到什么境界?这个「闻」要达到什么境界呢?「闻已执持」到「一心不乱」，这「一心不乱」我们前面解释过了。「一心」是属于定门，就是你这个佛号在心中操作的时候，心于佛号专一安住、心于佛号相续安住，有一种正念的力量现前。其次，你这个佛号要能够「不乱」，不为烦恼所乱，这个是慧门。
换句话说，你不为烦恼所乱。这是什么意思?表示你能够对治烦恼，因为烦恼一定会乱。那你为什么能不为它所乱呢?因为你有四念处的智慧，不净、苦、无常、无我的智慧现前。你能够厌离娑婆、欣求极乐，这个时候你能够不乱，因为定跟慧现前，这个时候才能够说「闻诸佛名，蒙诸佛护念」，这个是「局」，局限。
所以我们对于这个名号，看这个意思，要得到诸佛的护念，这当中有一个标准，就是说我们
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