第一章音乐节 (第2/3页)
有反应，他只是微微点了一下头，向身后的警务房那边发出信号，眼睛并没有移开车辆。警务房顶的探照灯，于是“嘣”地一声打开，路口顿时一片雪亮，刺的老I睁不开眼睛。
“都下车！否则我开枪了！”警务房顶的高音喇叭，传出了高个子警员的第二次命令。他通过无线耳麦，将自己的声音，用大功率高音喇叭，压迫到每个人的耳膜上，震得老I耳朵疼。
在警员要鸣枪示警的最后时刻，老I看到货车司机打开车门，慢慢爬出驾驶室，高高地举着双手，面对着警员，用一只手略微地挡着探照灯刺眼的灯光。老I和奔驰车司机几乎同时下了车，自己朝那警员摊开了双手，而不是高高举着。奔驰车司机更是不慌不忙，先朝警员撇了一眼，然后用一只手慢慢地从后排座位上，取出帽子，戴上；用另一只手捋了捋鬓发，还对着反光镜照了照，觉得满意之后，才转过身，背着探照灯光，合上眼皮，默默地站着，嘴里开始含含糊糊地说着什么。
根据多年的出警经验，高个子警员迅速评估了三个人的危险等级，然后先是命令老I和奔驰车司机原地站着别动，手枪的枪口一直对着货车司机。接下来他用左手在那司机身上摸了一遍，发现没有异常后，命令对方转过身去，自己熟练地掏出手铐将对方的双手从后面拷住，这才把手枪关了保险，插入枪套，最后再次用两只手，将货车司机前前后后又非常仔细地搜查了一遍。
“蹲下！”警员对货车司机命令。
高个子警员朝警务房那边摆了摆手，示意已经安全，然后掏出了随身携带的案件记录本。过了一会儿，探照灯熄灭了，四周又恢复成清晨的样子。视力正常后，老I看见远处沙漠上方的天，又亮了一些。
“都说说吧，你们怎么回事。”高个子警员一边友好地微笑着说，一边在本子上开始填写着诸如时间、地点等案件的基本信息，还抄下了三辆车的车牌号。
可是没人响应他。
“怎么都不讲话？你们有人受伤么？”高个子警员用关切的目光，从老I开始询问，然后是奔驰车司机，最后还看了看货车司机。
大约一分钟后，奔驰车司机率先打破了沉默。
“你为什么给他戴手铐？干脆你给我也戴上手铐吧。”他一边说，一边向高个子警员伸出了双手，还握成拳头示威。
场面一下子僵住了。
老I敏感地注意到，那警员显然换上了另外一副笑容，刚才是轻松、关切，现在肯定不是了。是为缓解尴尬气氛的笑吗？好像也不是。
只有警员知道，自己是对自己无奈地笑。他突然默默地哼唱起一首最近刚从中国传来的歌：
“我知道你最近很累，是那种看不见说不出的疲惫。”
“不知何处寻求个安慰，只好夜里独自喝上几杯。”
仅根据奔驰车司机的外貌和穿着，高个子警员就知道对方自己惹不起。奔驰车司机看起来不到30岁，黑色宽扁帽，度数很深的近视镜，一副大胡子，两鬓各有一搓鬓发，卷曲呈螺旋状，标志性地随风飘动。消瘦，身上穿黑色长衫，像风衣又像睡衣，束着腰带。下面配黑长裤，黑皮鞋。浑身上下，只有衬衣和面容，是仓白色的。
“唉！我咋又遇到个哈瑞迪？”警员在心里暗暗叫苦。
在以色列，信教的犹太人虽然都称自己是犹太教的正统信徒，但却分为两派：一派迷恋传统，将传统作为个人的选择和行为方式，但一般不会将自己的意志强加给他人，最多只是接受别人皈依，称“现代正统派”[datiim]；另一派则视自己为传统的守卫者，摒弃以官僚化、理性化、技术化、两性平等、共有价值观的弱化、个人信仰和性取向的多元化为特征的当代西方世俗文化，且坚持以自己的信念改变甚至统治世界，称“极端正统派”[ultra-orthodox]，希伯来语称“哈瑞迪”[haredi]。
“遇到哈瑞迪客气些，咱们总理需要人家手里的选票。”警员的上级，和上级的上级，时不时地提醒着手下。
哈瑞迪的一个分支，在以色列又常常被称为“东方犹太人”[Mitzrahim]，主要是1948年建国后从北非摩洛哥、阿拉伯半岛、伊朗、伊拉克等伊斯兰国家来的移民及其后代。因为来的晚，一开始处于社会底层和边缘。但随着移民人数不断增加，达到占国内犹太人口多数的时候，就找到了通过政治手段提高自己社会地位的办法。在1977年，东方犹太人把自己的选票，投给主张恢复传统的利库德集团，并成功助推其上台执政。利库德，在希伯来语中，是“团结”的意思。
而哈瑞迪的另外两个分支，一个称“虔诚者”，一个称“反对者”，又分别称为“哈西德人”[hasidim]和“立陶宛人”[Litvishe/Lita’im]，政府更是唯恐避之不及。以色列建国后，这两个分支的人从不参加大选，逃避交税，拒绝接受政府的福利和教育津贴，拒服兵役。在疫情最严重的时候，许多立陶宛人开办的学校，却无视政府的禁令照常开课，总理内塔尼亚胡对此视而不见。
执政的利库德集团，发起人本来是犹太教现代正统派，可事实上，无论是以色列还是美国，整个犹太世界在过去数十年间出现了重要变化。哈瑞迪尽管人数不多，有112.5万，占总人口12.5%，但其影响现代正统派见解和价值观的能力却日益增强。现代正统派在很大程度上已沉湎于哈瑞迪的意识形态，极端化倾向越来越明显。
高个警员不认为自己对货车司机的处置有什么不妥之处。
以色列由于国土地形狭小，缺乏战略纵深，不得不面临敌军长驱直入的险境。受空间所迫，以色列的国家安全观是：“只要失败一次，就会亡国”，其谨慎程度几乎到了偏执的地步。以色列国防学院前院长雅德林少将曾说：“以色列必须奉行安全第一、和平第二的方针。安全高于和平。先有安全，后有和平。”
因此，军警人员面对巴勒斯坦人的抗议活动和暴力袭击，严格执行集体惩罚，误伤和误杀不仅难免，实际上是被允许的，而误杀和滥杀中间又没有一条明显的界线。尽管高个子警员的肩胛骨里，还镶嵌着一块汽车炸弹爆炸后的弹片，尽管他的哥哥惨死在哈马斯战士的刀下，但自己的枪口面前，目前还没有倒下过一个巴勒斯坦人。
2017年12月6日，美国总统特朗普宣布，美国承认耶路撒冷为以色列首都，将美国大使馆从特拉维夫迁至耶路撒冷，一下子掀起了巴勒斯坦人的抗议怒潮。随后，巴以双方暴力对抗开始不断升级。高个子警员不理解，为啥非要选在离加沙这么近的地方搞什么音乐节，怕对巴勒斯坦人的刺激不够大么？他记得50年前的今天，埃及与叙利亚出动正规军57万，坦克4000辆，飞机1000架，分别攻击西奈半岛和戈兰高地。以色列出动国防军11.5万，预备役20万，坦克1700辆，作战飞机500架迎战。他又闻到封存已久的硝烟味、血腥味。犹太人闻了上千年的血腥味，难道已经麻木、习惯，甚至多少喜欢了么？
“你的车上装的是什么？”警员问那蹲在地上的货车司机。
“没有装东西，是空车。”司机赶紧回答，并且调整了蹲姿，挺了挺上身，以显示对警员问询的尊重。
“从哪里来的？”
“耶路撒冷。”
“耶路撒冷？离这里不算近啊。”警员低头在本子上记着，停了一会儿，继续问道：“那你这么早去哪里呢？”
“雷伊姆基布兹。”司机的回答让老I听了一愣。
“去干嘛？”警员用眼角余光快速地瞥了老I一眼，继续询问。
“老板让我去拉蔬菜。”
“嗯。”警员在确认了货车司机所言的真实程度之后，快速地在本子上写了一阵子，最后头也不抬地问：“姓名？”
“我叫小P（Palestine）。”货车司机回答。
小P的年纪和奔驰车司机差不多。小P是个典型的巴勒斯坦人，虽然长得也很瘦，但显得有力量，这是体力劳动的结果。不过在警员面前，小P没有像普通巴勒斯坦人那样，随身携带着必备的恐惧和焦虑，会非常“知趣”。如果没有被打入过另册、或无权无势、或寄人篱下诸如此类的经验，是不大可能了解“知趣”这种状态的。对于有着这些经验又想保持最后一点体面的人来说，“知趣”，真是一块再好不过的遮羞布。老I的爷爷，年轻时跑到波兰做生意，结果被德国纳粹抓到集中营里，是一名幸存者。所以老I懂得巴勒斯坦人的这种“知趣”，这种被占领、被征服的状态。
而小P只是非常安静地，仿佛置身事外地蹲在地上，冷眼看着发生在自己身上的一切。
“请问您的姓名？”警员又转过头问依然朝自己举着双拳示威的奔驰车司机。
“小J（Jewish）。”
“您从哪里来？”
“采埃利姆。”
“怎么称呼您呢？先生。”警员撇开了小J，然后礼貌地朝老I轻轻地点了点头。
“我叫老I。”
仅仅因为年长的因素，老I就觉得他有责任，去化解面前这三个年轻人的尴尬，尽管他非常清楚地知道尴尬背后的问题，自己也是无解的。
##第一章 音乐节 第3节
“我住在雷伊姆基布兹，的确每天有货车往耶路撒冷送蔬菜和水果。”老I选择了个缓和的话题，开始自己的化解。
“这么巧啊！可按照咱们犹太法典《哈拉哈》[halakhah]，单一证据不能成立。您还能提供些什么呢？”警员显然是松了口，几乎在引导老I继续说下去。
“我建议你再到货车上去检查一下。”老I回答，然后又扭头对着小P说，“小伙子，你车上还有没有相关的什么证明，比如政府颁发的《通行证》、《许可证》，给这位先生看下？”
“有的，有的，在副驾驶面前的抽屉里。”小P似乎想要到车里去拿东西，刚站起来，觉得不妥，又赶紧蹲了下去。
高个子警员收起记录本，整理了一下自己的钢盔、防弹背心，命令三个人不要动，然后重新拔出手枪，回身朝警务房那边打了个手势，指了指货车，然后走了过去。
老I和小J不约而同地开始盯着小P的眼睛。小P依然很安静地接受自己的境遇，既不慌张，又不觉得有什么委屈，一副见怪不怪的沉稳。这让两个人很快都放下心来。
“我讨厌他们这样对待你们。”小J继续为刚才自己的行为做着辩解。
小P听后，没有用语言，没有用肢体，只是用眼睛向小J说，“谢谢啦！”
老I看到那边警员已经开始仔细地搜查巴勒斯坦人的货车了，估计还需要一点时间，就和小J攀谈起来。
“你的家族是从哪里回来的？”老I问，他觉得对方很年经，应该是在以色列建国后出生的。
“施特拉尔松德，在德国东北部。我们阿什肯纳兹人[Ashkenazim]，祖上多来自法国北部、德国和东欧。”小J说。
“阿什肯纳兹人？一般不是叫你们‘立陶宛人’吗？”老I问。
“我们是“反对者”[mitnaggedim]，激烈反对哈西德人只注重灵修，忽视学习经典的做法。因为在立陶宛及其周边地区发展达到高峰，使其成为反对哈西德人的核心区，时间一长，就被大家称为‘立陶宛人’啦。”小J嘴角露出自豪的微笑。
“您的家族来自哪里呢？”小J反问。
“我们家从英国来的，原来住在约克郡。”老I回答。
“那你肯定加入工党了？”小J问。
“是的，我和父亲都是工党党员。”老I回答。
随后，两个人又一阵沉默，小J不知道该继续聊点儿什么，他想说说在犹太复国问题上，自己和工党的分歧，可话到嘴边，又咽了回去。他撞车之后，就一直在默默背诵一段训诫：“年轻人脾气暴躁，常常会过分地亲自攻击藐视者，但他们要成长为真正的托拉热爱者，就需要精神上的提升，不能让任何障碍阻挡他们通往天堂的道路。”训诫者哈宗伊绪[Hazon Ish]，是当时以色列影响力最大的《塔木德》学者、《哈拉哈》权威。
“你还会说德国话吗？”看看警员钻到了货车车厢里，老I又继续问。
“平时我们说‘意第绪语’，属于西日耳曼语支，宗教活动和对外交流说希伯来语。”小J答。
“对了，我想起一件事。”老I突然来了兴致，“好像在1940年左右，你们当时有个大学术权威，对过逾越节需要至少吃一个橄榄大的量的无酵饼[matzah]提出异议。他认真考证了《塔木德》时代的橄榄比现代见到的要大，然后提出现在过逾越节，必须吃到两个橄榄大小的量的无酵饼，才能达到最低量。他的主张，居然在短短十年内便流行开来，被大家普遍接受。核心犹太节日的一个维持了上千年的习俗，他只用了十多年时间就更改了，你们‘立陶宛人’可真了不起啊！”
“是的，的确有这件事，那人是哈宗伊绪。”从严解释[le-humrah]犹太教文本，是我们立陶宛人的基本功。”小J说，“在哈宗伊绪的指引下，我们这些年轻人，开始从严解释律法和习俗领域内那些被普遍接受的标准。然后在生活中，将从严解释后的文本制度化。凡是日常生活中的习俗，即便久已形成，都必须得到文本佐证。凡是存在差异，都必须服从文本。那个警员这样对待巴勒斯坦人，没有文本依据，所以我反对他的做法。”小J看了看依然蹲在地上的小P。
“凡是犹太人，都必须用《哈拉哈》的文本来指导和解决现实问题，所以在我们居住的社区，每逢主要犹太节日，书摊上都会摆满了教大家如何过节，才合乎《哈拉哈》的书籍。这是‘书本传统对生活传统的胜利’。很多人指责我们做得太极端了，可哈宗伊绪早就指出，‘没有极端就没有完美。那些承认从未尝过极端甜头的人，也就承认了他们对我们宗教的基本原理的信仰不是全心全意的。’”
“别人都说我们犹太人是‘书之民’，可你们才是真正的学霸。”老I夸奖道，“那你学习经典很长时间了吧？”
“是的，先生。我从16岁起进入经学院学习，是脱产全日制。哈宗伊绪说，‘经学院是将门徒和托拉学者培养成明日圣贤，即他们那代托拉大师的设防堡垒。’我所在的学者社团[hevrat lomdim]里面有很多人都在45岁以上，大家的理想是终身学习《托拉》[Torah]。《托拉》是神的启示，是神的教导和指引。用世俗者的语言讲，《托拉》是犹太人的错题本，是犹太
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