第55章 文达科兴 (第1/3页)
自元和四年朝廷扫平藩镇，后面又大力发展经济，国家的实力逐步强大。到了元和六年，在朝廷的引导和促进下，唐朝的文化也逐渐兴盛起来，逐步迎来一个繁荣时期。
以白居易、元稹为首，张籍、李绅和王建等人加入，发起了新乐府运动，对诗歌的内容进行革新，他们致力于恢复古代的采诗制度，继承《诗经》和汉魏乐府的优良传统，通过诗歌来抒发政治理想，关注民情。新乐府运动强调以自创的乐府题目来咏写时事，这个运动是对古乐府的发扬与超越，白居易、元稹等成员创作了一大批脍炙人口的诗歌。
以韩愈、柳宗元为首，发起了古文运动，他们提倡质朴的古文、反对华丽的骈文。韩愈提倡古文，推崇先秦和汉朝的散文，认为秦汉散文质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。韩愈的主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，他们追求恢复儒学的优良道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动，在提倡古文的同时，进一步强调要文以明道。
以李吉甫、崔群为首，则发起了白话文运动，他们认为文言文虽然是老祖宗流传下来的，但是在表达上存在局限性，不利于普通百姓的学习和掌握，认为采用白话文，才能使文学更加贴近人民，更加易于理解和传播，还能让文学更加生动、有趣。当然在唐朝不可能采用纯粹的白话文，最后发展为半文半白的语言方式，既保留了一定的文学性，又比以前通俗易懂，深受底层百姓的喜爱。
除此之外，朝野还涌现了令狐楚、刘禹锡、孟郊、杨巨源、崔韶等各具特色的文人，有的善于写骈文、有的善于写小说，有的善于写诗歌，使当朝的文化异彩纷呈。
李纯认为，文化就应该兼容并蓄，百花齐放，这样才能让各个流派都有发挥的空间，丰富人们的文化欣赏内容。让李纯惋惜的是，居然没人发动学习科学的运动，看来这个运动后面只能由自己发起，让文坛注入一股新的力量。
全国的形势刚好起来，就出现了隐忧。元和六年，自春入夏，北方的雨水比往年少了很多，逐渐演变成了干旱，庄稼长势很差，河南道、山东道一些地方的夏收甚至是绝收，地里没有收成，很多农民不愿意等着饿死，就跑出去逃荒。
李纯收到各地的奏报，心急如火，急令各地开仓放粮，进行救济，又令户部调集银子向灾情比较严重的地方赈灾，让各地官员劝导外逃的百姓返乡。
虽然朝廷想了很多办法，但是还是有很多农民受到了灾情的影响，生活难以为继，一部分外逃，一部分舍入了寺庙。
唐朝中期以来，佛教发展日益壮大，佛寺遍地，信众日多，形成一股强大的势力。由于寺院的土地不用纳赋，寺庙的和尚不用当兵，减少了社会劳动力，对当时的经济和军事造成了极大的影响。
此次借着北方大旱，不少寺庙趁机广敛土地，大收信众，佛教的势力进一步做大，引发了朝廷的担忧。当时由于急着救灾，李纯也没心思去整治寺庙，只想着先把灾情熬过去，后面再想办法。
没想到各个寺庙更加有恃无恐，俨然以救世主自居，打着救苦救难的旗号，进一步扩大在百姓中的影响。
很多佛寺甚至散布一种思想，那就是唐朝能扫平藩镇，实现国家的统一，是众多信徒的上香请愿和求神祈福的结果，佛祖开始显灵，保佑大唐发展昌盛。
有些思想单纯的百姓竟然信了，还有些被俗世所扰的百姓，觉得进入佛家，就找到了解脱的机会，纷纷入寺为僧，有些权贵和富人，也以行善积德的名义，对寺庙布施大量财物。
一些寺庙修建的规模宏大，巍峨壮观，相比之下，很多百姓却是低檐破屋，生活穷困，形成了畸形的繁荣和反差。
好在当时南方风调雨顺，粮食收成好，朝廷调剂了不少运到北方救济，加上户部原来也存了一些家底，拿出来匀给受灾百姓，危机逐渐减轻。
当年秋天，北方的秋收还算可以，百姓的窘境基本得到了化解，外流的百姓全部返乡，生活步入了正轨。
中秋节后，按照李纯的指示，在原来的发明大会
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