丝帕·瓜子壳（附漫谈中药保健（278）） (第2/3页)
见。祖暅的父亲就是著名的祖冲之。祖暅继承发扬了家学，所取得的成就之一是提出用来计算球体体积的等积原理。作为一名天文学家，祖暅又撰写了《浑天论》。这篇文章在阐述古代的天文理论“浑天说”之外，还特别提到太阳与大地的距离与气温的关系。这种关系是“远寒近暑而中和”，一年之内，太阳距离地面远近的变化，几乎与气温的变化同步。但是大寒、大暑这样最冷、最热的时间，都是至日之后的第二气，祖暅认为，这是因为“寒积而未消”“暑积而未歇”，天地间积累的寒气、暑气不会随着太阳的移近或远离就立刻消歇的缘故。他还为此打了一个比喻：“譬之火始入室，而未甚温，弗事加薪，久而逾炽。既已迁之，犹有余热也。”意思是说，火炉刚移进屋子里时，人不会立刻感到温暖，这时也不用添柴火，随着时间推移，就会慢慢热起来。这样以后就算将火炉移走，屋里也还会有一些余温。认识的进步，总是要经历一个不断探索的过程。这时的古人，虽然还在“浑天说”的圈子里打转，也还没有认识到这个比喻里的“室”，可以与地球的大气层相对应，但探索问题的精神是非常可贵的。
大暑的天气，除了显著的高温以外，先民还注意到了一个特殊的现象，就是大暑时节的云气。《易纬通卦验》中记载，大暑时，天空中会出现一种云，叫做“阴云”，颜色是“南赤北苍”，南方为红色，北方为黑色。今天我们会说，阴云出现时由于气温升高，水分蒸发量大，凝结成云，云朵南北颜色不同，也是太阳光在云层中发生了折射的缘故。前人还不具备这些知识，便将这种特殊的天气现象用卦象来解释，说大暑可以对应“离”“巽”两卦，离卦属火所以为赤，巽卦属木所以色苍。可谓遇事不决，诉诸玄学。易学家们还将二十四节气中的十二个中气，对应了六十四卦中的十二个卦象，这就是“十二消息卦”。大暑作为农历六月的中气，对应的卦象是“遁”卦。遁卦下面两个阴爻被解释为大地，上方四个阳爻被解释为地面上的阳气，意味着大暑时节，地面下积攒的阳气全部跑到了地面以上，所以酷热难当。
具有浪漫色彩的“腐草为萤”，大暑之夜的奇妙误会
先民总结的二十四节气，当然不仅意味着气温，还意味着更详细的物候观察，用来指导农事。那么，大暑还有哪些物候呢？《周书·时训》载：“大暑之日，腐草为萤。后五日，土润溽暑。后五日，大雨时行。”那么，“腐草为萤”“土润溽暑”和“大雨时行”，就是先民通过经验总结的大暑十五天里的三个重大物候。这其中最值得一提的是“腐草为萤”。
“腐草为萤”指腐烂的杂草变成了萤火虫。这个观点今天可能已经没有人相信，但在古人眼中，“腐草为萤”是大暑的代表性物候。他们注意到，高温加速了潮湿地带草叶的腐化。与此同时，萤火虫总是出现在这些地区，一些附着在露出土表的植物的根部，隐隐发光，一些则徘徊飞行于腐烂的野草上。这就引起了古人的误解。经过新文化运动以后，人们可以对此提出怀疑：“死了的植物如何会变飞动的甲虫？”（顾颉刚《怀疑与学问》）但是在古代中国，儒家经典长期具有至高无上的正确性，“腐草为萤”是明确记载于《礼记·月令》中的表述，而《礼记》是儒家的根本经典，反对它就相当于反对圣人之言。这就导致这一说法在中国流行了几千年，直到清代的《红楼梦》里，还有一个一字谜“萤”，谜底为“花”，因为萤为草化，“草化”二字又合而为“花”，贾府的才女们都将这当成常识。
“腐草为萤”虽然看起来只是儒家经典上的一个小小的讹误，但作为古人心中的常识，它的运用又会产生更多的后果。一个例子就是它被用来反对南北朝时期的唯物主义思想“神灭论”。神的意思相当于灵魂，南北朝时佛教的转世之说流行起来，人们开始认为存在一个不灭的灵魂，作用于轮回转世之中，与之针锋相对的观点就是神灭论。今天提到神灭论，通常会联想到南朝梁范缜的名著，当时围绕它曾经展开盛大辩论。而差不多同一时期的北朝，邢劭也提出了神灭论主张，认为“神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭”，并且进一步认为超自然的“造化”也是不存在的。但同时代的杜弼反对这个观点，其中一个理由就是：“腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？”（《北齐书·杜弼传》）将“腐草为萤”这个认识上的讹误，当成了存在超自然力量的依据，认为这么神奇的变化，只有“造化”才能做到。史书说邢劭“理屈而止”。经典上的小小讹误，导致邢劭无法再针对“腐草为萤”作出进一步辩论，也导致古人唯物思想的发展受到了限制。
到了清朝乾嘉时期，崇尚实证的学风产生了，学者终于可以大胆质疑经典上的旧说，“腐草为萤”的说法也得以纠正。郝懿行在他的《尔雅义疏》中提出，萤由草化生之说并不可靠，“盖萤本卵生，今年放萤火于屋内，明年夏细萤点点生光矣”，用室内蓄养萤火虫的实验，证明萤火虫存在虫卵阶段，体现了不迷信权威的科学精神。
不过，从文学的角度看，“腐草为萤”这一物候，是具有浪漫色彩的夏夜神话，它为后来的文学家带来了许多启迪。五代诗人徐夤就曾经有一首题为《萤》的诗：“月坠西楼夜影空，透帘穿幕达房栊。流光堪在珠玑列，为火不生榆柳中。一一照通黄卷字，轻轻化出绿芜丛。欲知应候何时节，六月初迎大暑风。”从最后一句可知，诗人吟咏的萤火虫正是大暑时节刚刚出现的。萤火虫的微光点亮了夜空，点亮了人们的窗户，也点亮了诗人的才思。诗的颈联中，“黄卷”与“绿芜”构成了对仗，“黄卷”是古代车胤囊萤照读的典故，“绿芜”就是从“腐草为萤”中演变而来。
农事与避暑，大暑时节日常生活的两大关键词
二十四节气既是时间的流转循环，也是古代农业社会的行事指南。大暑作为二十四节气之一，与农业也存在久远的联系。据《古今注》记载，原产于中国的作物“黍”，就是因为它需要在大暑时节种植而得名。大暑与农业的关联还不止于此。炎热的夏天，也是不少瓜果成熟的季节。东汉时期的农书《四民月令》就记载：“大暑中后，可蓄瓠藏瓜，收芥子，尽七月。”瓠即瓠瓜、葫芦，上海话俗称“夜开花”的也是瓠瓜的一种。到了大暑时节，各种瓜类都成熟得差不多了，天气也炎热到了极点，容易导致腐败，因此在大暑第二候“土润溽暑”以后，就要考虑如何储藏了。另外，从大暑到农历七月，还是芥菜子收获的时节。收芥子，要经过收割，晒干，打种，除去杂质这许多工序。这还只是东汉时候的农事。随着农业的发展，作物的种类越来越繁多。早稻推广以后，大暑、处暑时期还有收获早稻的任务。棉
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