第87章 佛祖，我又赢了！（5.6k求票） (第1/3页)
菩提树下，两人对坐。
洛恩率先发问：
“在你看来，为何众生皆苦？”
“众生之苦，多因不守戒律，放情纵欲。众生心净，则国土净；众生心浊，则国土浊。故需恪守本心，祛五毒，持八戒。”
乔达摩双手合十，侃侃而谈：
“戒杀生，慈念众生，蝼蚁亦可得安；
戒贪意，思念布施，贫富便可调和；
戒淫意，修治梵行，邪欲必不侵体；
戒妄语，言不为诈，欺瞒必不猖行；
戒饮酒，灵台清净，所行皆为正道；
戒耽乐，去芜存真，众生皆得所愿。”
以上，便是通过体察民情，并日思夜想总结出的救世之方，统称为【八戒】。
只要万象万众愿意用心恪守，便可解贪嗔痴慢疑五毒，令世界光明永在。
然而，洛恩却摇了摇头，嗤笑道：
“屁！不杀生，仇恨永无止息。
不聚财，强弱如我何异。
不邪淫，一切有情皆孽。
不妄语，梦幻泡影空虚。
不馋酒，忧怖涨落无常。
不耽乐，芳华刹那而已。
不贪眠，苦苦不得解脱。
不纵欲，诸行了无生趣！”
这是完全不同的看法，甚至可以说是针锋相对。
古今中外仇恨的终点都是战争和杀戮。隐忍和原谅只会成为过不去的心结，成为咽不下的那口恶气，永无休止，只有杀死仇人才能终止仇恨，只有杀光了，杀怕了，才能结束战争。
我强你弱，我自然要向你索取，作为人上人不就是要踩着那些人下人，才能体现我的强大，才能不枉我辛苦变强，如果人人平等，我还努力向上爬干嘛？
不为了男欢女爱，那么世间恋情都是虚假，都是孽债，子嗣血脉如何繁衍？
不夸耀自己，就像富贵不还乡，着锦衣而夜行，怎么显出我的高贵？
痛苦忧虑，不喝点压压惊？晚上怎么睡得着？压力怎么去得掉？烦恼怎么排遣掉？何以解忧，唯有豪饮！
不趁着年轻力壮去开心快乐？难道等老病残身才去玩？那时候还玩得动吗？还有兴趣玩？还有精力玩？
天天晚睡早起勤奋努力，生命还是免不了步入衰老和死亡，精神身体双折磨，这种痛苦什么时候才能解脱？
不放纵欲望，去享受你的爱好，天天如此严格要求自己，这一生有何意义，又有何乐趣？
乔达摩皱起眉头，反问道：
“那大师觉得该如何治世平乱？”
“以战止战，以杀止杀，顺我者昌，逆我者亡！扫除所有不平，让【有能者】来定这万世之规！”
洛恩霸气回答，无形之中流泻出一丝威严，让一旁的潘多拉和波罗斯不敢直视。
乔达摩却如狂风中的婆娑树，身姿依旧挺拔，目光依旧平静。
他捻起一朵花，以同样的口吻，同样的句式反驳道：
“屁！何为【有能者】？不过是成王败寇罢了。正是有你这种想法的人太多，世间的污浊才会如此严重。一人起贪心，影响十人百人；百人起邪念，蔓延千人万人。
以杀止杀，仇恨绵延，将永无止息；
以上凌下，贪财聚富，乃为不平之始；
众生共业所感，天地秩序失衡，恶业自此繁多，因而世界化作苦海。
所以，更应见性明心，自悟自觉。然后由一及百，由千及万，直至芸芸众生皆能放下屠刀，世间苦海便是极乐圣地！”
洛恩不为所动，冷笑道：
“就算你这套能说服得了自己，说服得了我，说服得了天下人，但你能说服得了这手握强权的诸天神灵吗？”
“那你呢？就算能杀千人万人，扫尽诸国不平，又能否敌得过这漫天神灵呢？”
“如果我能呢？”洛恩傲然反问。
“那也只不过是为【奴隶】，换了个【主人】。”
两人看向彼此，空气中交汇的目光仿佛碰撞出无形的火花。
说白了，这是两种截然不同的理念。
一个主张用威权去治世，一个主张用仁爱去感化。
而这两种观点，也烙印于各自教派的学说之中。
《旧约全书·申命记》有云：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
《佛经》则说：佛慈心普覆一切众生，常为众生求慈悲心，度一切苦厄。
但凝视彼此良久，两人似乎读懂了什么，不约而同地发出了一声大笑，共同吐出一个字：
“屁！”
因为，这两个都不是能完美解决的答案。
迦南人睚眦必报，遵行同态复仇，以眼还眼，以牙还牙，甚至号称敢“与神搏斗”，结果呢？
流浪千年，难有立足之地，至今还过着举世皆敌的日子。
同样，印度僧众主张忍让妥协，拒绝暴力，结果呢？
被压制了一千年的婆罗门教重新崛起，几乎兵不血刃地驱逐了这些僧众，甚至僧众们视为圣所的那烂陀寺也被入侵到印度的外族付之一炬。
而现在，乔达摩连释迦族的危机都无法解决，又何谈劝这芸芸众生放下屠刀？
所以，任何一条极端的路都注定走不通。
乔达摩双手合十，若有所悟道：
“大师的意思我悟了，施慈悲心肠，亦需霹雳手段！”
“没错，王道为脊，霸道为锋。若要这天下大治，当先施以霸道，扫除不平，后行以王道，治世安民！”
洛恩微笑点头，给出了自己真正的观点。
而这一观点，也同样体现在《圣经》的前后变化之中，
《旧约》中的“以眼还眼，以牙还牙”要求同态复仇，并没有改善迦南
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