第2集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
拜一部《八十八佛》，你是心不甘情不愿地去拜，跟你增上意乐去拜会有不同的结果，不要忽略前面那匹马。当然《八十八佛》功德殊胜，那是一个很好的车子。但是瘦小的马拉一个大车也是有问题。
你研究唯识以后会得到一个答案：你要么不做，要么每一件事情就好好做。为什么？我真的很欣赏藏传佛教的传承，他每一件事情，先来一个道前基础，先修意乐，思惟善法的功德。我为什么拜《八十八佛》？如果没有拜八十八佛我就惨了。因为它怎么办呢？祖师建制《八十八佛》是我的良药，做良药想、如贫得宝想。你心理素质建设好了，先产生一种智慧的观照，然后发起广大的誓愿，你再去拜，那能一样吗？增上意乐。
这个道前基础，观照力、誓愿力是很重要。我觉得显教忽略了这种基础工作，只有事修、没有理观。什么东西都有做，什么东西都没力量，当然现在改变都来的及。就是说该修什么法门你还修，但是要注意你的意乐。我们必须要以强过造恶的意乐来修善，强者先牵。
诸位现在想创造一个业力，不管是持戒的业、不管是念佛的业，你希望这个业力在今生死亡以后，来生就马上得果报。在你阿赖耶识里面，让它马上得果报，一定要注意你的心理素质。否则你今生造作的业，只是暂时存在阿赖耶识，什么时候得果报不知道。
如果说今天这个念佛的业，我今生就要往生，那就不是注意佛号而已，你用什么心态去念这个佛？你是一时的善念，还是产生增上善念的善根，那个力道就不一样了。你同样种下一个种子，它在阿赖耶识是一种强大的恒随转，辗转相续；还是只是一种羸弱的相续力量，甚至于有些人造一次就不造了，那就不一样了。
所以，从恒随转我们可以得到一个答案，我们必须要做两件事情：第一个把罪业的恒随转降到最低。第二个把善业的恒随转升到最高。你想规划来生，让阿赖耶识完全听你的招呼，反正《唯识学》讲到两件事情而已，到底第六识是跟着第八识走，随业往生；还是第八识跟着第六识走，随念往生，就两种情况而已。是第六意识听第八识的，还是第八识听第六意识的，人生只有两种情况。
如果今天生命不在你规划当中，你随业流转，那你布施也是悠悠泛泛、持戒也悠悠泛泛、念佛也悠悠泛泛，那就悠悠泛泛了，第六意识没有增上意乐，你的临终是由第八识决定，人生你没办法规划，业力说了算；如果想要让第八识听你的，由第六意识来主导第八识，随念往生，那你今生所做的每一件事情，都要注意你的意乐。
强大的意乐、坚定的誓愿、深入的智慧观照。
你不用做很多，只要在能力范围，你只要心理到位，那力量就够大了。你看那个婆罗门女，她不就是施一个白粥的水吗？她为什么创造三十小劫的功德出来？因为心理素质到位，她以强大的意乐布施。所以，从业果的相续我们知道，相续意乐是修行的成败关键。
丁三、业果转变
来看最后的总结：我们必须做一些转变，要让善良的业产生增长、要让过失的业变成不增长。我们现在业里面有两种：增长跟不增长，我们先把它念一遍：
一、增长、不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种子之力量，名为增长业。
首先回观我们的过去，一个人面对过去、规划未来。我们先把过去的业分成两块：第一个叫做增长业，就是这个势力已经跟你的现行产生相互的作用，它不断的增长当中。这种业临终一定会起现行，不管善业恶业，它已经跟你的种子跟现行产生了一种交互的辗转相续了，这叫增长业。有一种业，它的相续心透过你的忏悔调伏，已经被破坏了，就是经过忏悔以后对治的业叫不增长业。这种业就不用太在乎了，这个业可能你过去造了，现在已经忏悔了，而且你已经不想再造作，这种业你就不用担心了。除非你以后再去刺激它、再去造作，否则它不障碍你往生，叫不增长业。
在《瑜伽师地论》里面提出十种，什么叫做不增长业？这十种以外的就叫增长业。我们先来看看什么叫不增长业：
第一个、梦中所作业。梦中意识心思暗钝，除非你醒过来以后念念随喜，否则在梦中所作的善恶业都是不增长业。第二个、无知所作业。你造业的时候是在一种被药物催眠的状态，是一种没有知觉的状态或者梦游，这个是不增长业。第三个、无故思。不是故意的，你虽然走路踏死了小虫、踏死了蚂蚁，但是你本身没有这种意乐去伤害它，这个不增长业。
第四个、不利跟不数。你造这个业的时候，是在一种环境的逼迫之下，不是很猛利的；而且你造了以后马上忏悔，也不再造作了，没有产生数数现行的情况也叫不增长业。第五个、狂乱。这个大家清楚了，精神错乱。第六个、失念。比方说你本来持八关斋戒，有一次到信徒家，突然一时失念，晚上吃了什么东西；但这个叫偶一为之，你平常都是保持正念的。那么偶一为之，回来以后，你立马忏悔而且断相续，这种业不能得果报。虽然有业，但是你今生不可能得果报，除非你来生再刺激它。这个叫做一时的失念，偶一为之的业是不能马上得果报的。
第七个、非乐欲所作业。你遇到命难的逼迫、盗贼的强迫，在不得已之下所作的业；这种虽然是有业，但是不能直接得总报，可能会有别报。第八个、自性无记业。这个业本身就是没有善、没有恶。比方说你剪指甲，走路；这个就是没有什么善恶，当然是不增长业。
前面的八种都是一种自然发生的。第九、第十是关键了，是修行。九、悔所损业：透过事相的忏悔。第十、对治所损业。透过理观智慧的观照，去断相续心所成就的业。所以，忏悔跟对治是我们要用的两个重点。“愿我临终无障碍”就靠这两个法门：忏悔、对治。
除上十种，其余的业都有增进长养业种的功能，叫做增长业。
首先必须把自己在身口意的杀盗婬妄，乃至于两舌、绮语、妄言、恶口，贪嗔痴，这十业里面抓出自己心中的盲点。有些人贪烦恼重、有些人是个性很清高，没什么贪烦恼，但是脾气很大；有些人是嫉妒心很重。每一个人在三界流转，合理的推论，除非是法身菩萨乘愿再来，你一定有盲点才会来投胎的，没有盲点你不会来投胎，你不可能去触动生死业力。
首先了解自己，有些人你看他没什么烦恼，没有贪烦恼，但特别的高慢；有些人他脾气很大；有些人没什么脾气，也不会高慢，他就特别贪吃。这个就是各式各样，每一个人就是各有各的盲点。就是第七意识，它有所住，第七意识跟第六意识结合的时候，它会让第六意识特别关注、执著某一个所缘境。
所以，问题在于第七意识，盲点就是盲目的追求，它是非理性的，没有理由。就是这个明明对他不好，但他一定要做；明明知道讲这句话对你没有好处，对他也没有好处，但是还是要讲，盲点。我们必须好好面对自己的盲点，修行是修自己。先找出自己的盲点，然后用药去对治。
2、 折损业力
所以，我们现在要做的第二件事情是折损业力。我们只能够让业变成种子位，不能让它产生力量。虽然我们过去造了很多的业，但是你可以做一件事情——让业沉淀下来。
（一）忏悔：责心忏、作法忏、取相忏——忏除三涂果报
所以透过事修跟理观：事修，如法忏悔，责心忏、作法忏，取相忏。一般来说，这种下品的做完以后，自责汝心而生起厌离；作法忏，找一个同法的人作一个忏悔；取相忏很重要，净土宗我待会要讲，拜《八十八佛》，拜《大悲忏》。
因为你作法忏跟责心忏，它只能够针对单一的事情，不能通忏三世。你过去所有的业，取相忏通通可以忏，它是能够普及阿赖耶识所有的业力。所以，你不能只靠作法忏来忏悔业障，因为它是只能够设定某一个目标。
（二）对治：立定誓愿、严持净戒、修习止观——断绝恶念相续
在忏悔过程当中，你内心的对治、观照很重要。第一个、立定誓愿，这很关键，意乐。有些人忏悔，他只是在忏悔，没有意乐，他没有想要透过忏悔去改变。欸，佛陀叫我这样，我就这样做呗。你只是在忏悔，其实没有改变阿赖耶识的业力结构，你并没有折损业力的功能。所以，对于未来的一种防非止恶的誓愿，我决定宁舍身命不再造作，这种誓愿是很关键。第二个、发愿以后，未来好好的如法持戒。
第三个、修习止观。这个止观就是从安乐道就是思惟业果。忏悔有两种情况：第一个，你这件事情做错了，只是针对这件事情忏悔。欸，我对不起，刚才讲错这句话了，我向你忏悔。当然这很重要，单一的思想。但是你一定要有一种宏观的思想，从业果的道理来忏悔，依道法而忏悔。
今天会出现这件事情，我要回光返照，一定有一个不好的意乐。我们以前的忏悔为什么效果不够好？我们只是针对某一件事情来忏悔，没有回光返照去改变你第七意识的恒审思量，从这个过失当中去找到你的病根。因为我想要怎么样？所以，我才会造这件事情。你没有从这件事情去得到一些启示，去找到你的盲点在哪里？就是我为什么这样做？犯罪的动机，我为什么要讲出这句话？事出必有因。
哦，我这个人爱面子，喜欢跟人家争强斗胜，所以才会这样讲。除了这个事相忏悔以外，你这个理观要回观到：哦，我有这个毛病。有些人忏悔是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，表层的忏悔；有些人是“一切罪根皆忏悔”，这就不一样了，忏悔罪根。他能够从单一的事相去回光返照，自我意识里面到底哪里出了毛病？这就是为什么有些人会进步快，有些人会进步慢！
事实我们从自己眼中看到的出家众。有些人出家的时间不短，但是他还是这样子，出家很久了还是这样子，因为他没有回光返照，只是从事相上来对治，这样子修行你就很辛苦。一个人能够借事显理，从单一的事相，我为什么会这样做？我为什么会有这个行为？为什么会有这个思想？从这个地方找到你的源头，从病根，“一切罪根皆忏悔”，然后从道法的体会真实地对治，你进步就很快了，这叫脱胎换骨，而不是一种表面的对治。
诸位，其实我们修行时间都很短，真的没有时间经得起太多的浪费。如果你今天还在事相的修行，那很辛苦，因为你无量劫留下的事情太多太多，要时时勤拂拭，你这辈子所修的东西微不足道。我讲实在话，如果今天没有回光返照找到你的病根，相对于过去广大阿赖耶识大海水，你今生的努力修行是微不足道的，微不足道。不管怎么布施、怎么持戒，只要没有回光返照找到病根，你很难扭转生命的大方向，该怎么走就怎么走，顶多就是让你的生命稍微离苦得乐，脱胎换骨跟你就没缘了。
我们为什么学教理？就是要明白道理。我们从单一的事相，我为什么讲这句话？为什么有这个行为？从这个源头去找到你的第七意识——自我意识性格里面，到底出了什么差错？然后可以“一切罪根皆忏悔”，你的进步就不可思议了。
所以，在忏悔当中有两块：第一个、单一事相的忏悔，针对某一件事情的忏悔；第二个、回光返照找到你的病根。
不过事相的忏悔也很重要，按照弘一大师的规划，不管在家出家，如果净土宗你不希望有重大罪业的话，最好能够安排一年的专心拜忏。拜取相忏，你一生至少要得到一次的取相，至少。就是我们从很多次的生命轮转到现在，你会来投胎，一定有很强大的生死业力，这个是可以推论出来、比量得知。如果你没有得到一个很好的取相忏，临终真的是难说。
我的建议就是你趁现在还年轻，还拜的动，最好规划一年专心来拜忏，拜《八十八佛》也好，就是这一年以拜忏为主。如果你真实的发大愿，然后一方面配合研究经典、生起理观，从拜忏里面不断的理观，你很容易见好相。见到好相以后，你的业就沉淀下来了。
第一个你今生修行也比较容易。因为你背负的业太重，身心世界会很躁动粗重；一方面，你修行也比较容易上路。第二个临终的时候，这个业力你经过这一次的折损以后，它势力羸弱了。我的提倡就是说，一个人一生当中至少要修忏修一年，拜满一年。然后下定誓愿，向佛前重新发愿，从今以后“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。过去的让它过去，让它沉淀；新的开始，重新规划。发自内心的誓愿，再加上一年的事修，我跟你保证很快会得到好相，梦中得到好相。
也就是说我们今天面对阿赖耶识，透过第六意识的事修跟理观，去改造第七意识的自我恒审思量，进而去调伏第八识。
你不能够说直接用第六意识去调伏第八识。你不去改变第七意识，你试试用第六意识去直接调伏第八识，那就够你忙的了。如果你不改变第七意识、不从自我性格上去改变自己、就从第六意识去直接改变第八识，你这辈子花的精神体力比别人多，效果比别人差。你一定要透过第七意识去改变第八识，从自我性格上去改变，进而去改造第八识。
一个有智慧人是这样做的，抓到佛法里面的开关。第八识你根本不是它的对手，但是我从第七意识下手。第八识本来就是一个刹那刹那生灭的业力，它为什么势力那么大？没有第七意识恒审思量的加持，它能够形成那么大的势力吗？根本在第七意识。所以你不从自我性格上改变，业怎么会转呢？你拜一辈子有什么用呢？
按蕅益大师的意思，你拜忏也好、持戒也好、所有修行也好，不修理观、不从观照、誓愿力下手，就是专程事修，他说你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。今生你修了三十年又怎么样？你无量劫来经历了多少次生命，所以，你不能完全事修，那今生就毫无意义了，那么短的时间。
但是你要掌握理观就不一样，掌握第七意识去调伏第八识，这个是大智慧。因为第八识之所以会形成强大的势力，是因为有自我意识
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