第2集《禅观与净土》观照篇 (第3/3页)
。诸位你们学过唯识知道，阿罗汉第八识有没有转？当然没有转。阿罗汉没有生死业力吗？当然有；但为什么他能够不得果报呢？因为他转变了第七意识了，成就我空的真如；从这可以看得出来。
有智慧的人，从第六意识的止观去调伏第七意识，进而去调伏第八识；没有智慧的人性格不改，思考模式也不改，直接跳过来去处理第八识，你就很难修行了。
好！我们看最后的总结：
丙三、结示
一、随顺业力所控制的人生
一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。
二、依止愿力所开创的人生
若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。
—释乙一[安乐道]竟—
我们的生命有两种可能：一种是活在业力；一种是活在愿力，全世界只有两种人而已。第一个这个人学佛法不从理观下手，他只是从事相上去对治。平常也没有什么大不了，他也不觉得有什么问题，因为第八识不现前，他就是用善念去造善业。等到死亡到来、阿赖耶识现前的时候，他知道糟了。第八识向外变现生死业力，向内产生自我意识的颠倒妄想，带有执著的妄想。“万般带不去，只有业随身”，他才知道今生造的修行根本用不上力，今生所造的善业跟过去无始劫的罪业比起来，微不足道。因为你没有对治到根本，没有掌握佛教的核心思想。所以，这个人生命只有一种情况，叫做随业流转。
第二种人，他能够从第六意识修止观，从自我性格去调伏，找到自己生命的盲点，断相续心、破和合识。所以，他能够活在愿力。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。生命是新的开始，他能够成功地走出过去、开创未来，带业往生。
诸位，我们现在每一个人都带业而来，但是你必须要做一件事：让业沉淀下来。我们不可能消业往生，只能带业往生。但是为什么有些人可以带业，有些人业带不了，他被业带走了。因为他掌握了第七意识，知道从自我思想、自我性格上去改变，改变自己的思考模式。他发起广大的誓愿，透过忏悔、皈依、发愿，他的思想改变了。过去那些盲点的恶念，透过他的忏悔调伏，慢慢慢慢脱胎换骨了。他过去业力有没有？有。但是不能够成障碍，他只有业力，没有障碍，不会让业变成业障。
所以我们说忏悔很重要，理观的誓愿更重要。每一个忏悔一定要事修跟理观，除了一切业障皆忏悔，还有一个很重要：一切罪根皆忏悔，从自我性格里面去找我为什么会造这个罪业？
这个罪根内心的调伏，到明天再来谈谈，我们怎么透过这个四念处观去调伏内心的罪根。但是至少，我们现在必须要做一件事情，临终的往生，你必须要从业力的人生提升到愿力的人生。不管你过去造了什么业，这都没关系，你必须要用愿力来取代业力，就是你现在生命是愿力而不是业力来主导，你就可以往生了。虽然你烦恼也没有断，业障也没有消，起码业障、烦恼执著在调伏的状态，你是用愿力而不是用业力来引导人生，就是差在这里而已。
好，还有十分钟，对今天的主题有没有问题？就是安乐道，创造一种临终安稳的环境，让所有的罪障处于沉淀调伏的状态。
【学员提问】：法师，不好意思！弟子不晓得现在内心的问题，跟今天的主题有没有关系？因为法师今天一直讲到忏悔的内容，弟子是因为一直有一个问题疑惑了好几年，然后想要请教法师。
就是说我们常常听到一句话讲说：“礼佛一拜，罪灭河沙”；那还有一个偈子是“假设百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”。弟子不知道这两句话要怎么汇通？“礼佛一拜，罪灭河沙”，它灭的是罪，灭的是种子还是现行？弟子就是理路不是很清楚，请法师开示，阿弥陀佛！
【师父答疑】：我问一个问题：你们学过《天台教观》吗？学过啊，智者大师的成就，就是他能够把佛陀的经典做一个有系统的整理。为什么中国那么多祖师，他有资格称为东土小释迦？就是中国的释迦牟尼佛。虽然没有讲那么多法，但他把佛陀的法整理的非常好。尤其是他提出了“权实不二”的概念，我稍微讲一下。
就是说我们看佛法有时候有点矛盾，有时候佛陀强调佛力不可思议、有时候佛陀强调心力不可思议。就是到底佛陀哪一个是了义说？哪一个是方便说？简单讲就是这样。
我们现在研究经典，首先要把佛陀的法分成权法跟实法。你看佛陀有时候说：欸，布施能够成就人天安乐的果报，对不对？但是佛陀有时候呵责人天的果报，说人天的果报、天上的快乐犹如刀上的蜂蜜，是吧！那你到底要我怎么做？你要我布施、持戒生天，生天以后又把生天骂的一文不值，是吧！佛陀没有错，因为佛陀是怎么样？“开方便门，示真实相”。
就是说佛陀的经典，的确有时候是一时的方便，因为你的根机不够，跟你讲那么多没有用，干脆让你先走一步算一步了。等到你因缘成熟的时候，佛陀就“正直舍方便，但说无上道”，那些方便门统统开权显实，干脆佛陀跟你讲真实道理。你现在已经长大成人，那些过程都不讲了。一个法师起码你要判断：这个是佛陀一时的方便还是佛陀的真实义。你得判断出来，关键在这儿。
要不然你会觉得佛陀很多地方矛盾。佛陀一下子说“礼佛一拜，灭罪河沙”；佛陀又说如果你心力不到位念佛“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。这两句话不是矛盾嘛，是不是？到底念佛是心力比较重要？还是佛力比较重要，你们说呢？心力比较重要，你这个人是学过大乘经典。
你想想看，我们念佛是两种力量对不对？能念的心不可思议、所念的法不可思议，佛力不可思议。同样一句佛号，我们现在两百个人在念，效果会一样吗？为什么？名号功德当然不可思议，阿弥陀佛花了很多时间才把这个名号功德创造出来。但是这个名号功德进入到你的心中的时候，欸，变成人天福报了。这个名号的功德进入到某一个人心中的时候，哦，变成往生的资粮了。甚至于这个阿弥陀佛声音进入到这个人心中的时候，除了往生，它变成一种成佛的资粮。为什么一句佛号，浅者见浅、深者见深，因为心态不同，你就知道谁是关键了？
我们先相反假设，如果是佛力来主导心力，假设这个是究竟义了，就是不管你是起颠倒也好、不管你正念也好、不管你有没有发菩提心，反正你念这句佛号效果都一样。如果这句话成立的话，那应该每一个人都要往生了。你没办法解释为什么同样一句佛号念到最后，会有不同的结果？如果心力不是重点的话，那为什么有些人往生，有些人不往生，问题出在哪里？既然佛力不可思议，这个地方在理论上不能成立，违背佛法的因缘观，这是它生的思想。就是你的生命当中，除了你一念心性以外，有一个力量可以主导你。
所以净土宗如果弄的不好，很可能变外道了，跟上帝思想完全一样，就是说反正我起颠倒你也要救我，管你那么多了，是不是？你都不需要准备，感应道交是佛陀说了算。那这样子的话，你早就应该走了，对不对？如果佛陀有办法，他是没有条件就可以救拔你，诸法不要因缘生，佛陀说了算，那你想想看，还需要念佛吗？你一句佛号就够了，为什么念那么多句？因为你要做好准备，就是说佛陀能够做的，他已经做到极限了。感应道交不是单方面的，所以心力不可思议是成败的关键。
我们也不能否定佛力不可思议，毕竟这个所缘境还是不一样，对不对？因为这是一个名号功德。关键是你的心跟佛号接触的时候，你心态准备到多少，佛陀就给你多少。你是幼稚园的水平，佛陀就给幼稚园的东西，因为你还没准备好。所以，心力不可思议，“一切唯心造”是佛法的究竟义。
我讲实在话，所有的修行在《法华经》之前，每一部经都讲 法力不可思议。都说你布施、持戒，修人天善法成就人天的果报；你修习四谛十二因缘，成就涅槃的功德；你修六波罗蜜，成就菩萨道，对不对？每一个人都说以法来决定你的生命。到了《法华经》，佛陀“开权显实，会三归一”，这些全是方便说，你用什么心态是关键，不是法力不可思议，是心力更不可思议。你成就菩提心，修人天法也可以成佛。
我们现在问大家：是法力引导心力，还是心力引导法力？了不起！和尚尼这个佛学院办的成功，你们了解佛陀的真实义。当然，这句话也不一定马上要跟信徒讲，你说心力不可思议，他说那我一天到晚打妄想怎么办，那不是没希望了吗？说没关系，你先拜一部《八十八佛》，该打妄想照打妄想。你一定要慢慢带他，对不对？
因为他烦恼粗重，个性刚强。你跟他说没关系，你该打妄想打妄想，该放逸放逸，你先拜一部《八十八佛》好不好？可以。他一拜《八十八佛》很多功德，慢慢慢慢，《八十八佛》拜完以后，身心安稳，再跟他讲道理，他就听得进去了，所以，你面对众生要“为实施权”。但你自己要知道，什么是佛陀的真实义？你心理不到位，马车前面那匹马不好好跑，那个车子是没什么太大用途的。
我讲实在话，你布施也好、持戒也好、念佛也好，有很多种可能性，知道吧！我们只能讲一句话，会创造安乐的果报。但是这个安乐的果报，也可能在人天得果报。但是你要注意，透过布施持戒，如果你的心没有真实发起愿力的话，这个果报要注意，你的第三生会很惨。你第二生享受快乐以后，第三生就直接到三恶道去了。
你怎么样透过第六意识，引导第七意识的自我性格，把你所有的善业往净土宗带，叫做顺从本愿。你要做这件事情，要整合你的善业。
现在很多人不是，他一直在造善业，但善业都没有透过心态去整合，结果善业多元化，他也贪恋娑婆，也求生净土。临终的时候，一方面顺从娑婆世界生死轮回，一方面顺从净土，就是多元化，你的心力分散了，结果什么都不是。你该干什么还干什么，你平常拜一部《八十八佛》，照样拜《八十八佛》，你喜欢持戒、喜欢布施都没关系。
我只要你做一件事情，把你的善业整合一下，让你的方向是顺从本愿，就做这件事情就够了。为什么修行要智慧观照？因为你没有智慧，就发不起愿力，你就会得少为足，自悲败种，你就觉得人天也不错，就不会想要自求突破，想要去做一些生命的改造。因为你见地、思想水平到这样子，你的追求就这样。
所以，一个人的愿望跟你的智慧水平有关系；你的智慧到这种水平，你的追求就这种水平而已，誓愿力跟观照力是在一起的，蕅益大师讲没有高超的见地，你不可能发起高超的誓愿。你叫一个人放下，他咋放下呢？
他要先看破，才有办法放下。人生没有参透，你叫他放下，怎么放下？勉强也没有用，是吧？
他真正明白道理，知道这是一时的因缘，就像一个水泡，道理明白了，他自己会放下。现在就是说你平常做什么功课，平常怎么修行，你就做你平常的；但是你的心态很重要，把你的业力整合。当然你要整合业力，先要整合你的思想，因为业力是跟思想跑的，你的第八识是受第七意识主导，你的自我性格。但自我性格的改变，透过第六意识的修观，智慧，就这样子。
【学员提问】：识是什么意思？
【师父答疑】：这个识就是和合，它是很多因素结合。它不像真如本性是本来就具足的，真如本性本来清净，这个不是和合。识是经过很多因缘的和合才构成的一个识，你的思考模式、你的性格跟你的过去生的成长过程有关系。那么，和合识广义来说八识，八识都是和合，但是重点在第七意识。破和合识就是破除你的那个自我的、恒审思量的自我性格，我认为怎么样？所以，修行先不要相信自己，修行先否定，否定门入，肯定门出，从空出假要肯定。
你看佛法你不要用错了，一开始说，哎呀，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，一开始就把自己肯定，那惨了，你把自己的颠倒执著也肯定了。初学者多用否定法门，告诉你自己这个想法是错的，那样想也是错的、这样想也是错的，先把自己逼到一种没有立锥之地。所以初学者出家前面几年，先不要太相信自己的想法，因为你在一个改造过程。等到你经过一段的否定调伏以后，你的心基本上路，方向对了，你再来肯定自己，这样会好一点。
所以，破和合识就是破第七意识执取，当然下手从第六意识修观照。其实第六意识本身问题不大。我们很多人都会注意自己的妄想，对不对？妄想有时候它打打就没有了。但是如果有一种妄想是数数现行、深生好乐，你从这个妄想里面可以看到它有第七意识的影子，有自我性格的影子，这个妄想你要小心了，这个叫做颠倒妄想，带有执著的妄想，你要注意了，我一定要怎么样？非这样不可。这种妄想你要小心了，它一定会带动生死业力。如果有些妄想你打过一次就没了，这个妄想你根本就不用在乎。说我今天中午要吃什么？要煮什么菜？这个问题不大，是表层妄想，你佛号一提起来以后就消失了。
为什么有时候刚开始叫你只管念佛，因为面对是表层妄想。打佛七的时候，一个有经验的主七和尚，前面不会跟你谈止观的，先集中心力带动佛号。你表层妄想，“如日出，群暗消；称洪名，万罪灭”。打佛七前面三天，你如果做一个主七和尚，只要告诉他，专心注意你的佛号就好了。等到三天以后，表层妄想破坏了，这个时候你的心理素质要提高了。我们一般先带动佛力，三天以后就要考虑你的心力，开始用它修止观了，“厌离娑婆、欣求极乐”，开始调整心态。因为你心理不拉上来，你佛号的水平就永远在那边念而已。
你的心理提升到第二阶段，面对的是深层的颠倒妄想、自我性格。这一块不调伏，你就不能往生，念佛对你来说只是离苦得乐而已，转凡成圣跟你就没关系了。所以对一个初学者，我们应该强调佛力不可思议，“礼佛一拜，灭罪河沙”，这个是对的，开方便门。但是佛号念到一个程度的时候，你就不能跟他讲这个法了，对他来说太浅了，要告诉他心力不可思议，现在是时候调整心态了。“是心作佛，是心是佛”，你是什么心态，佛号就往哪里跑。
所以，佛陀的法门说了很多，你要怎么把它做一个整合？简单讲：权法、实法。我们先上到这，今天谈谈业力的整合，明天来来谈谈思想的整合。
好！向下文长、付在来日。回向。