第2集《禅观与净土》往生篇 (第2/3页)
想生。
前面是指自己心灵的力量。什么叫临终的正念？两种力量都要现前，我们的心力要现前，你要正念。第一个，怎么处理你过去留下的妄想；第二个，怎么样创造新的往生念想；透过往生的念想，然后感应佛力。为什么要成立往生的念想呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀自受用的功德是自在圆满的。但佛陀要加持众生，中间必须要有桥梁，“入一切众生心想中”。佛陀的功德不能直接送给你，中间要有转换器，“你怎么想的？”。
众生有念想，阿弥陀佛的功德叫做万德庄严，他什么都会给你。但是透过你的念想可能变成糖果、变成七宝，也可能变成摩尼宝珠。所以，你自身的准备就很重要。我们看怎么准备？当我们临命终时忆念佛的功德，包括名号功德、净土功德的摄受两种忆念，这时我们就能够契入弥陀的三十二相、八十种好。套句蕅益大师说的：“即众生心，投大觉海。”结论：“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”所以，因地上当我们忆念佛的功德，果地上就容易契入佛的功德，佛陀的功德是众生的念想创造出来的。
如果净土宗，你一辈子都没有看经典，我跟你保证，你没办法生起往生的念想。因为没有人去过极乐世界，你怎么会有净土的念想呢？这不是打妄想打出来的，那是要有圣言量的指导。你也可能就是离苦得乐的念想，那表示说你不想转凡成圣，你不想了生死。佛号可能就到诸天去了，离苦得乐诸天刚刚好，你的所求刚好如愿，诸天就是离苦得乐。阿弥陀佛万德洪名，进入到我们心中运转的时候，会产生什么功德？“入一切众生心想中”。所以，如果我们要把佛号转换成往生，就必须有往生的念想。那怎么样创造往生的念想？
甲三、往生的力量（分二：乙一、总标具足皈敬。乙二、别示三种念想。）
我们看第三段，甲三、往生的力量，就是往生的念想。有两段，第一个、总标，具足皈敬。在忆念极乐世界依正庄严的时候，要有皈依、恭敬的心。我们把它念一遍。
乙一、总标具足皈敬
世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
— 《往生论》 —
天亲菩萨在《往生论》，他详细地说明极乐世界依正庄严的相状，整个三十个偈颂，极乐世界的相状就占了二十四个。他在讲偈颂之前，第一句话说以下的相状，在忆念的时候心态很重要，要有两种心态：第一个，世尊，就是释迦牟尼佛来作证明，我是站在什么心态，来忆念极乐世界依正庄严？站在一心一意皈命十方阿弥陀佛的心，带有信仰皈依的心，这第一个。第二个，带有往生愿力的心。
我们在作极乐世界的宝树观，这个地方就是借相修心。不是观宝树，你把宝树观得很庄严又怎么样呢？你也不能往生。你在观宝树的时候，第一个，你有皈依的心、有往生的愿力。相信你一定要往生，也相信你一定可以往生。你宝树观就变成往生的念想了。如果你没有皈敬的心，只是把宝树观得庄严、清楚，那就是宝树而已。对你有什么意义呢？我们以下会广泛地介绍极乐世界的依报正报，要记住四个字：
“借相”目的是“修心”。修两种心：皈依的心、往生的心，你要把相状往这两个地方去会。
所以，天亲菩萨先做一个总标，“皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”所有的相状都是跟皈依、往生有关系。你有这个基本概念“借相修心”后，我们就有资格来谈谈怎么修观！
乙二、别示三种念想（分三：丙一、庄严想。丙二、功德想。丙三、成就想。）
临命终的时候提起佛号，除了走出过去以外，要开创未来极乐世界的功德。怎么开创呢？对极乐世界生三种念想：一、庄严想。偏重极乐世界的依报，国土的受用。二、功德想。偏重正报身心的受用。三、成就想；怎么回事？前面的庄严想跟功德想是告诉自己，我一定要往生的愿力。成就想是告诉你，我一定可以往生，建立“自他不二”的信心。我们待会儿说明，先把它总标。
丙一、庄严想（分三：丁一、大地庄严。丁二 、宝树庄严。丁三、池水庄严。）
先看第一个庄严想，极乐世界依报。庄严想有三个：大地庄严、宝树庄严跟池水庄严。我们先看大地庄严，第一个，总标。请合掌。
丁一、大地庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）
戊一、总标
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
— 《往生论》 —
极乐世界往生的念想，它不是临命终的时候才出现的，是平时点点滴滴的累积而成的。我们从人生的经验当中，没有人会生起庄严想、功德想、成就想，不可能。它必须怎么办呢？要透过修观。观是两个：于境取相，施设名言。你先把这个相状，本来是文字相，“极乐世界有七宝池、八功德水充满其中”，这是文字。要想办法转成你心中的影像。然后呢？用美好的言辞去赞美它，施设名言，这个东西是功德的，我一定可以成就。它有种种的安乐道、解脱道、菩提道，于境取相，施设名言，叫做观，这个是能观的心。观察什么呢？这以下所观境，先观极乐世界依报相。
这个地方有一个原则，就是胜过三界道。我们没有人去过极乐世界，而极乐世界是微妙不可思议的佛法界， “即众生心，投大觉海”。佛陀法界是很难观，那怎么办呢？佛陀有方便力，假借娑婆世界的相状。极乐世界跟娑婆世界的七宝是很大的不同。极乐世界的七宝功德是互含互摄，光明里面带有香气，它五尘是互含互摄，香气里面又代表了柔软，又可以触。七宝叫做胜妙五尘，而且自动放光，娑婆世界的宝石只能够反射光明，自己不能放光，极乐世界的相状跟娑婆世界是完全不同。
佛陀必须要假借娑婆世界的相状，来比况极乐世界，因为我们的认知就是这样子。所以，在利用相状的时候，我们要知道相状只是假借，它不是真的这样子。它会比这个更殊胜，“观彼世间相，胜过三界道。”如果我们不利用娑婆世界的相状，没有人可以踏出第一步。你也没去过，我也没去过，没有办法现量，只能比量。我们比量、赞美的时候，你要事先知道佛陀假借相状，只是借你用的。
为什么呢？极乐世界的相状从果地上“究竟如虚空，广大无边际”，本质是清净的、数量是广大的。娑婆世界也有七宝，但在因地，我们凡夫修善有个问题，他有私心、有所得心。你持戒的时候，真的是为成佛之道而持戒吗？我看未必，你更多的是因为我持戒，来生可以得到快乐。当然这种想法也不错了，但你有私心，不是以大悲心真正为了广大众生而持戒，你也不可能为无上菩提而持戒。一般在布施、持戒的时候，我们有私心，所以，得果报的时候是有漏，它会让你放逸。
诸位，在娑婆世界的时候，你在马路上走，下面有一个黄金，你是不是很想把它拿回家里面？当然你可能想，不对，我持戒，后来还是把它送到警察局，但至少你动过这个念头，对不对？正常、非常正常，因为娑婆世界的果报体的确会牵动你的欲望，这是事实。我们娑婆世界是有漏的，美好的东西会牵动烦恼。
在极乐世界在地上有黄金，你不会想要拿回家里面去，不会这种想法。为什么？“究竟如虚空”，它本质就不一样。极乐世界可不是你的业力所招感。你以为娑婆世界布施、持戒几十年，就能换到极乐世界？极乐世界是感应出来的，可不是你修来的。按照印光大师的说法，“即众生心、投大觉海”，是弥陀创造出来，我们是仰仗佛力跟弥陀感应道交，然后再过去的，那可不是我们修来的。所以，它不是有漏的业力，本质上是不一样。第一个，它不是有漏的国土。
第二个，它是无边际。娑婆世界因为你心中有所得，所以，我们的福报力可能也就几十年、几劫。极乐世界是广大无尽的寿命，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，还有广大的依报国土。它的时空、正报、依报都是无边际的。
为什么它有清净无漏、广大的功德呢？看因地，“正道大慈悲，出世善根生。”它来自于清净的愿力，跟无漏的波罗蜜善根所成就，不是业感缘起。善导大师的《观经四帖疏》，他解释这一段说，当我们在观察极乐世界七宝的宝树、楼阁，借这个相状的时候，你要知道它是清净的功德相。有别于娑婆世界有漏的福报相，这个地方的相状不一样。
我们的心有两种状态，一种是寂静、不动，没有起作用；一种是开始分别想象，生起作用。诸位，除非是圣人，如果你没有成就初地以上，凡夫的心要起作用，心中一定要有相状。不然你没法起作用，你只能够进入空亡。伟大的佛陀深深地知道凡夫的心，他一定要有相状才能分别。我们以前所累积的相状是怎么回事呢？都是娑婆世界的相状，我们打的都是娑婆世界的念想。为什么呢？我们在娑婆世界混得太久，累积的都是娑婆世界人事相状。伟大的佛陀想出一招，你反正就要相状，佛陀用清净的相状输到我们心中，来取代娑婆世界的相状。以前叫“取相分别”，现在叫“借相修心”，都是相，但此相非彼相。
人生经验的相状在心中活动，那叫惑业苦。这个相状可不是好事，起烦恼，到最后就失控、造业；开始只是心动、然后变成行动、最后是痛苦的果报，就是惑业苦。极乐世界的相状进来有两种功能，后面会说到，“今生消除罪障，临终蒙佛接引” 。后面经文的相状，只要你肯把它放进去，每天在心中运转一遍，如理思惟。慢慢地这个相状在你心中生根以后，“现世消除生死罪障，临终蒙佛接引往生西方。”这个相状是佛陀所开显的，“究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生。”这个相状不是一般的相状，那叫净法熏习，这是总标。
用极乐世界的相状来取代娑婆世界的相状，这个就是往生的概念。
你不能说，“我都没有相状”。你都没有相状，也不会往生了。因为你没有创造一个往生的力量。净土宗可是有相行，空性的智慧是无相，离一切相；我们要借相。净土宗感应道交，《华严经》说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。”佛陀的心“常游毕竟空”，心中没有相状，他没有锁定目标。没有说临终要接谁，不接谁，佛陀没有这种想法，心是平等的。那为什么有些人念佛往生，有些人没往生呢？
下面两句话就讲清楚了，“众生心垢净、菩萨影现中”，当你准备好了，佛陀才会现前。净土宗有一个很大的盲点，就是纯他力的思想，尤其在大陆现在什么助念团。你知道他们怎么说？临命终的时候我不管你打什么妄想，只要我到现场，我就让你往生；你要没有往生，
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