第2集《禅观与净土》往生篇 (第3/3页)
就我往生。很有志气，但修行可不是义气用事，你要有智慧。我讲实在话，他要打妄想，你一点办法都没有。这个人压根不想往生，你有办法把他弄到往生，那比佛陀还厉害，佛陀做不到。佛陀是满众生的愿，你还有本事跑到他的内心，改造他的思想。
现在是怎么解释？净土宗很容易错乱因果。本来“众生心垢净，菩萨影现中”。现在解释成“菩萨影现中“，所以“众生心垢净”。就是说为什么他保持正念呢？因为佛陀现前。你临终不正念，佛陀怎么现前呢？现在净土宗解释成，因为佛陀来了，你才保持正念，这个因果是错了。《华严经》说，因为你保持正念，佛陀才现前。不是因为佛陀现前了，你才保持正念。你一天到晚打妄想，佛陀怎么现前呢？你跟谁感应道交呢？
你看《阿弥陀经》也是这样讲：“若一日…若七日，一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，因为他“一心不乱”，才“现在其前”。佛陀并没有说，因为“现在其前”，所以，“一心不乱”，这颠倒因果。诸位，我们不要把净土宗讲成外道法；你知道吗？它本来是大乘的不共法。
大乘法门你可以各自发挥，但是它有核心思想，大乘佛法的成就，一定是由内而外，绝对不是由外而内。因为他怎么样所以我变好了，没有这回事情。是你心态准备好了，功德才出现，而不是佛陀出现了，所以你准备好了。如果佛陀可以主导我们往生、他有这个本事的话，那应该每一个人都往生。
如果“诸佛如来是法界身”，他在摄受我们的时候不必考虑众生，“入一切众生心想中”，佛陀有决定权。那每一个人不管打什么妄想，都应该往生。但跟事实不符，如果佛陀能够决定的话，怎么会很多人念佛没往生？可见得“感应道交”不是单方面的。佛陀准备好的时候，你也要准备好。不是说佛陀准备好，你一天到晚打妄想，没有这回事情。
我再讲一次，感应道交是双方面的事情，当佛力准备好的时候，你的心力也要到位，而主动权在你自己。感应道交，能念的心是能感，你是主动，佛陀是被动配合，没有意见的。你看看“普门示现”就知道佛陀是怎么回事？佛陀面对众生，是你喜欢吃糖果，就现出糖果的相状给你；你喜欢吃蛋糕，佛陀就现蛋糕给你。你喜欢什么，佛陀给你什么；而不是佛陀主动的说，我要给你什么，你要听我的，《普门品》没有这种话。佛陀叫做恒顺众生，他也只能够做到这一点了。所以：
我们自身的准备是关键。
这就是为什么一百个人念佛，会产生一百种效果？因为每一个人心态不一样，个人所求不一样，佛陀是没有意见的。当然最好的准备，就是往生的念想。
好，这堂课有没有问题？我们回答三个问题，跟上课有关系的才回答。
【学员提问】：法师慈悲！请问法师，刚刚在前面有提到说，我们临命终的时候能够带业往生，带的业是种子位，不是现行位。（师：对。）那弟子就想到一件事情，我们临命终的时候是乱心位。我们一生当中，就是好像演一场电影，整个过程都很快速绕过一遍，这个算种子位还是现行位？
【师父答疑】：好，请坐。我说的是业力要在种子位，带业，可没有说带思想。思想可以散乱，临命终可以打妄想，但是你不能起颠倒。没有说往生一定要入三昧。它要你正念分明，没有说要你三昧现前。所以，临命终它会出现很多妄想，但是你头脑要清楚。你要保持不迷、不取、不动。你可以打妄想，但是不能起颠倒。诸位，我们平常打很多妄想，但不是每一个妄想都会随顺它。
临命终也是这样子，打不打妄想，第八识丢什么妄想，我也没办法；但是我跟不跟着你走，是第六意识自己说了算。临命终可以打妄想，因为它要的是正念分明，它没有说三昧现前。它是乱心位没有错，乱心位可以有，我没有禅定，但是有智慧，我可以抉择、判断，这个妄想我要不要跟着它走？妄想打不打？我们真没有办法。
我们对第八识一点办法都没有，这个时候第八识最坏了，它为什么坏？就是它平常看不到踪影，第八识只有两个时候出来“去后来先”。一个临命终，一个要投胎的时候。你平常说我念佛念得挺好，在佛堂里面冷气一打开、手机一关，正念分明，那个不见得算，只是培养正念。因为你平常没有办法模拟第八识现前，平常第六意识只要面对日常生活的一些妄想。第八识会把你小时候的妄想都丢出来，你忘记的都会丢给你看，只要一念差错就完了。
为什么很多人平常佛号念的很好，临终那个坎过不去？因为平常第八识没现前。第八识只有去后来先，临终的时候、投胎的时候现前。投胎完，它老人家就消失不见了，它就变成被动的收集资料了。它采取主动的时候，只有临终跟投胎。
你要做好准备，不知道第八识临终要丢什么东西出来？大概都跟娑婆世界有关的。你只有让自己保持安住力、调伏力、引导力，保持观照。就好像，有人请你吃饭，他煮什么菜，你不能做主；但是吃不吃在你，他没有强迫你吃。端出什么菜是他的事，吃什么是你决定。你到自助餐，煮什么菜是他的事，你可以选择。第六意识可以不受第八识控制。你可以取舍。
好，下一个问题，请说。
【学员提问】：法师慈悲，阿弥陀佛！就着刚才法师提到那个助念的问题。弟子去年有听到一个真实的案例，台湾也是有一个助念团，然后可以说可以帮助助念到往生，而且不是临命终的时候就可以往生。有一个比丘尼很想往生，那个助念团就帮助她，她就绝食，不喝水也不吃东西，然后就开始给她助念。助念到真的她好像快往生了，好像她大便道都出血了，人好像很痛苦的感觉。那另外一个比丘尼看了很不忍心，就把她送到医院，然后又救回来。她觉得很不甘心，她说，那一次就要往生，为什么要救她？结果她又重复地做这个动作。请问法师：这样做应该是一个错误的行为吧？
【师父答疑】：当然了，往生是一定往生了，就不知道往生到哪里去了？我说实在，净土宗真的要学学教理，否则会让人家觉得你很像外道。佛教是不能抗拒因缘，你要在因缘里面去求突破。不是说你今天你要去自杀、去断灭，去创造一个因缘的。你连业感缘起、基本的因果，不要说真如缘起，这个人连基本的因果思想都没有建立起来。
一个人有因果思想，起码他会认命吧？“万般皆是业，半点不由人”。自杀是有杀罪的，虽然不是根本，至少是中品。你不见得往生，但多了一个杀罪，弄巧成拙。我觉得已经没办法评论了，已经是外道思想了，我觉得她已经不是佛弟子，她有点堕入颠倒想了，太偏激了。
诸位，佛教的确是鼓励要改造命运，但你千万不要忘了，是站在认命的角度来改造命运。历代的祖师没有一个说我身体好好的，我去求往生，没有看过。你举一个例子给我听听看？本来就是要随缘尽份，在随顺因缘当中，去创造来生。我觉得实在不值得评论，这个是外道法。你连基本的“诸法因缘生”都没有学。不要说什么高档次的真如缘起，太过偏激了，已经是外道“心外求法”。
我要创造外在的力量把我做一个改变，她心里面已经往外在想，不是“法法销归心性”，这个人已经心外求法了。心外求法就是外道、他生，离开了你一念心，有一个外在的力量可以控制你，这个跟一般鬼神的信仰差不多了，不值得评论了。
第三个问题，好，请说。
【学员提问】：法师，弟子想要请教一个问题。以往法师来指导我们的时候说，佛陀的福报可以跟众生分享，但善根没有办法跟众生分享。我们在受用极乐世界的依正庄严，法师讲的这句话我们可以理解。但是我们在读阿弥陀佛四十八愿，有一个地方自己没有办法理解。像在四十八愿里面有讲到说，我们往生到极乐世界，快乐像漏尽比丘，但是我们没有断一品的惑，保证我们能够成就无量的智慧跟辩才，最后乃至第四十八愿，保证不退转。依我们凡夫往生到极乐世界，善根的这部分要怎么解释会通？
【师父答疑】：好，明白，请坐。诸位，我们学过《弥陀要解》，它把极乐世界依正庄严讲完，蕅益大师作一个评论，他说：“此皆教网所不能收，刹网所不能例。”极乐世界的人，你没办法用娑婆世界的唯识、天台去判教。为什么呢？你说他是凡夫，身口意的表现像圣人；你说他是圣人，烦恼没有断。你有本事判判看？没办法判。
这是怎么回事呢？因为环境造成的。只要你有办法往生，一定有大乘善根，阿弥陀佛就可以创造影像来启发你，让大乘善根起现行。他用特殊的相状让你烦恼不动、善根起现行。“开方便门，示真实相。”他就有本事让你烦恼不动。其实心活动，要有所缘境。一个人好端端不可能起烦恼，他一定有所缘境，六根要接触六尘，外境也是扮演重要的角色。烦恼没有六尘的刺激，它也不会活动。
佛陀知道烦恼你要自己面对，他就创造胜妙五尘、殊胜的外境，当你接触外境，你看起来就像圣人一样。他有本事让你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心，能够让你不退转于阿搙多罗三藐三菩提。然后再不断说法，让你闻思修，慢慢进步。你会在弥陀清净庄严地摄受之下，慢慢地断惑证真，他有这个本事。因为极乐世界不是有漏，那是弥陀的大悲愿力，“正道大慈悲，出世善根生”。
诸位，我们不能用娑婆世界来比况极乐世界的相状，娑婆世界本来就是有漏、杂染。他快乐中有烦恼、烦恼中有快乐，快乐是夹杂妄想。极乐世界不是业感缘起，那是法界缘起。“诸法因缘生”，我们的因地染净都有，佛陀知道不能改变我们的因。如果改变因，就是错乱因果了。
佛陀是改变外缘，就是把有大乘善根、有烦恼的人，丢到清净庄严的国土。它产生强大的摄受力：第一个不起烦恼；第二个有神通力，亲近十方诸佛。你随到之处就是念佛、念法、念僧，五尘说法。你不会起烦恼，自然会进步。不要说极乐世界差这么多了，一个人住在僧团，跟住在西门町能一样吗？肯定不一样。那同样娑婆世界就这么大落差，到极乐世界落差更大了。
娑婆世界的众生是要保护，千万不要说“我不入地狱，谁入地狱？”你现在没有资格讲这种话。凡夫的善根是要保护，先到好的环境，让善根坚固茁壮，才能够回入娑婆来历练。我们微小的善根，只能够加以保护，先到极乐世界去。等到你不退转了，再回入娑婆。
所以，极乐世界具足安乐道、解脱道、菩提道。它把三道集为一体，让你快乐中能够修学佛法，修学佛法又保持快乐。在娑婆世界很难做到，快乐跟学佛要取舍的。它一个是业感缘起，一个是法界缘起。
好，我们今天上到这。向下文长、付在来日，回向。