第5集《禅观与净土》往生篇 (第1/3页)
我们前面讲到庄严想，就是约着依报的国土。这以下讲功德想，让我们去忆念极乐世界的正报功德。
丙二、功德想（分六：丁一、身心安乐。丁二、衣食自然。丁三、闻法欢喜。丁四、具足五通。丁五、寿命久远。丁六、普贤之德。）
极乐世界的正报功德，简单把它归纳成三类：安乐的功德、解脱的功德、菩提的功德，从三种方向来忆念。首先看丁一，身心安乐，看安乐的功德，来自于乐如漏尽愿。我们看经文，请合掌。
丁一、身心安乐（乐如漏尽愿39）
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我想对凡夫来说，到一个国土去，我们很在乎快不快乐？你如果是初地菩萨，心是无所住，快不快乐是无所谓。对带业往生的凡夫来说，离苦得乐是关键。《阿弥陀经》在解释极乐世界前半段，“彼土何故名为极乐？”佛陀解释说：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀没有谈到解脱道、菩提道，完全从离苦得乐的角度来论述。到了经文的中段，才讲出“众生生者，皆是阿裨跋致”，乃至于供养十方诸佛，讲到菩提道。
为什么？因为他是对凡夫讲，而凡夫感受最强烈的就是快乐的问题。我们在念想极乐世界，能够动我们心、最迫切的就是快乐，成佛之道对我们是蛮遥远的。所以，我们对极乐世界的快乐应该怎么理解呢？你看这段经文就知道大纲。 “设我得佛，国中天人。”一看就知道这是极乐世界凡圣同居土的天或者人，标准带业往生的凡夫。他身心世界会释放一种殊胜的快乐，这种快乐是怎么回事呢？会超越阿罗汉灭尽定的快乐。
这段经文是很特别，佛陀在讲快乐，多分都是用诸天来比况，说快乐超过三禅，三禅是有为快乐最殊胜的。但是阿弥陀佛用漏尽比丘灭尽定的快乐，一种无漏的快乐。所以，从这段经文我们可以得到消息，极乐世界的身心会释放没有过失的快乐。
我们凡夫造了布施、持戒的善业，有两种选择：你把布施持戒的善业回向到娑婆世界，会得到快乐，这是应得的。但是快乐有过失，你享受的时候会产生烦恼、烦恼会造罪、造罪要受老病死的折磨。娑婆世界的快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”你把今生所修的善业，投到娑婆世界要付出代价。我们把今生的善业，“为菩提道求生净土”，快乐是没有过失，不会带动烦恼跟业力。从这段愿文看得出来，极乐世界是寂静安稳、没有过失的快乐，如漏尽比丘。
好，我们看第二个，衣食自然。看经文。
丁二、衣食自然（衣服随念愿38）
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
前面讲到身心世界本身所释放的快乐，这以下说明它的受用。凡夫肯定要有受用。极乐世界受用是什么情况呢？“设我得佛，国中天人。”会有快乐衣食受用的肯定是凡夫，或天、或人。他心中想要得到一件衣服来穿戴，什么情况呢？“随念即至”。他心中想的是什么样的衣服？这个时候马上现前，而且是随顺诸佛所赞叹的如法清净的服饰， “自然在身”。如果需要裁缝决定布料的大小、染制决定布料的颜色或者需要洗涤，有这种情况“不取正觉”，没有复杂的过程。
前面我们了解极乐世界是怎样受用快乐的，娑婆世界的快乐问题很多，总之，你吃刀上的蜂蜜，后面就付出代价。极乐世界快乐的结果没有过失，更重要是它的过程。诸位，极乐世界的快乐是怎么获得的？“随念即至，自然在身”。“自然”我们解释一下。
你想追求娑婆世界的快乐，要有两个条件：你要有福报，没有福报不可能有快乐，怎么努力也没用，这是基础。第二个，你要追求。很少人快乐自然现前，一般人是做不到；因为这个机会只有一个，达到福报的有四五个，那就各凭本事还要各自最求。追求产生什么问题呢？就有得失的对立。智者大师写出一个偈颂来形容，说娑婆世界快乐是怎么享受？过程是怎么样：
“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”
你要追求，别人也要追求，机会只有一个，有福报的有四五个，那各凭本事吧，大家压力都很大。在追求的过程当中，有些人得到，有些人失掉，就永远活在怖畏跟忧恼。你得到的时候，也没有办法高枕无忧。因为变成众人的目标，你的心是怖愄的；失去以后你是忧恼。娑婆世界的快乐，要么怖畏、要么忧恼，就活在得失的概念。
举一个例子，印祖很喜欢举文昌帝君，来说明娑婆世界快乐
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