第5集《禅观与净土》往生篇 (第2/3页)
产生的过失。文昌帝君不是一般人，十七世做士大夫，“久学圣贤之道，苦读圣贤之书”。以十七世的福报，本来是要生天的。当时处于秦朝末年，天下大乱；面对世界的受苦众生，他动了悲悯之心，仁者心动，天上就去不成了，他就投生在汉高祖爱妃叫戚夫人，出生就是赵王如意，有帝王之相。
看历史上汉高祖很喜欢赵王如意，他曾经动念要把吕后所生的太子废了，认为汉惠帝个性太柔弱，子不类父，儿子不像我。要废除太子，大臣就不满意，樊哙、张良、萧何全部反对，“大王，废长立幼会祸起萧墙”，汉高祖只好打消了念头。这件事情触恼了吕后，说“肯定是戚夫人在拨弄是非”。汉高祖往生以后，吕后报仇，把戚夫人抓过来，眼睛、鼻子挖掉，耳朵、双手、双脚砍掉，丢到粪坑去，把她淹死了。
汉高祖很聪明，知道吕后要报仇，赶快叫赵王如意到封地赵国去。但吕后的势力太大，用计谋把赵王如意骗回来，把他给杀了。赵王如意死之前就问吕后，“我们母子跟你无冤无仇，干嘛要杀我呢？你这样做我会报复的”。他就起了邪愿要复仇，过程就很复杂，他变成一只毒龙。他本身没有罪业，只是起了邪愿，就变成毒龙，起嗔心，在天上可以飞来飞去。他为了报仇，结果两个生生世世结恶缘，误杀了三千多个老百姓，造了罪业，就从空中掉下来，鳞片长虫等等，过程我们就不说了。
我们知道一件事情就好，“诸法因缘生”。赵王如意本来是个谦谦君子，他怎么就变成毒龙？请你告诉我，他做错了什么？他不就是修一点福报、动了慈悯心，生长在汉高祖面前。他千不该、万不该，不能投生在帝王家；帝王家的争执是你死我活，不能留下任何后患。我们看文昌帝君，有时候你想啊！
这个娑婆世界真的很难做人。
娑婆世界没有福报，佛陀说没有福报不行，贫苦多怨、横结恶缘。菩萨没有福报，谁都看不起你，你说话没人听。自己也很多埋怨，结果埋怨多了，把菩提心给埋怨没了；所以娑婆世界不能没有福报，没有福报自己很痛苦，你也很难去关怀众生，太过痛苦不行。好，那我修福报；福报修的很大，结果赵王如意福报大，他没有争王位之心，争王位本来是他母亲，还是落入夺嫡之争。
如果不往生，你对福报要控制得非常好；太差当然不行，太大也不行。你要继续流转下去，把福报要调得刚刚好，这很难。你没有福报，对手也没有福报，两个打打闹闹就算了；福报大的人，彼此的争执越厉害。你福报大，对手也福报大，那不是开玩笑，要灭族的。
所以，伟大的阿弥陀佛看到娑婆世界，每一个人都想追求快乐，结果都要争执。阿弥陀佛说，你到极乐世界，谁都别争了，每个人赏你们一份吧。“自然在身”，这个很重要。你到极乐世界要得到快乐，不必跟别人争执，这个很重要，减少了很多过失。你想得到，别人也想得到，问题就很复杂；到了极乐世界，你要什么没有人会跟你争，“随念即至，自然在身”。
我们看极乐世界的快乐，从两个角度去观察：第一个，它本身的快乐没有过失。第二个，它没有追求的过程，避免了得失的纠纷。
好，我们看丁三、闻法欢喜。极乐世界也不能只是享受快乐，也得做点事情。看第三。
丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
好，前面两个愿文讲身心安乐。这以下看它是怎么修解脱道的！“设我得佛，国中菩萨”，开始修解脱道了，在享受快乐之余，要成就善根。他是怎么成就善根呢？“随其志愿，所欲闻法，自然得闻。”你想思惟苦谛，佛陀就讲苦谛法；想思惟空性，就空性法；思惟菩提心，就菩提心法，这个叫自然得闻。“若不尔者，不取正觉”。
《法华经》说学习佛法有两块：契机、契理。契机叫“开方便门”，契理叫“示真实相”。你要契机，还得契理。契机又契理，这个就很难得了。我们举一个例子。佛在舍卫国的时候，须达长者很护持三宝，大家都知道他证得初果，成就四不坏信。要有比丘来乞食，他就满所有比丘的愿。你要钵，就给钵；你要三衣，供养三衣。但是他的家宅很大，有前院、后院。比丘来乞食，他前院有一棵树，树上有两只鹦鹉，看到穿黄色袈裟的比丘，就飞到后院去，告知“比丘来了，比丘来了”。须达长者就赶快过去供养比丘。
这一天佛陀知道这两只鹦鹉寿命将近，就告诉阿难尊者说，你赶快到须达长者的地方去，你跟两只鹦鹉说四谛法门。阿难尊者衔佛陀的慈命，就来到须达长者家。鹦鹉看到比丘来了，又飞起
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