第3集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
件事情——设定目标。到底你来生何去何从？你要去哪里你要想清楚。
生命的改变，我们不是六祖大师，是可以顿悟顿超的，一般人都是逐渐逐渐地调整自己的脚步。佛陀说修行就像一棵树，这个树能够往西方倾倒，它不是一天养成的，它必须要有一个绳子慢慢拉慢慢拉，让这棵树很自然地往西方倾倒。所以它砍断以后，它很自然地往西方倒下来。
我们临终能够往生净土也是这样，你必须要一次又一次地，告诉你自己，当你继续轮回会有什么过失？我们必须在日常生活点点滴滴的经验当中，不断调整自己的脚步，发愿让你人生的这棵树往净土方向发展，所以你必须要了解，轮回的过失跟净土的功德。净土的功德这一块，我们到了“念佛篇”跟“净土篇”这块再来说明，你选择了净土有什么好处。我们今天要学习，当我们选择继续轮回会有什么过失，会有什么样的结果。是如何的因小失大，如何的得不偿失，我们必须要了解。因为我们要离开一个非常熟悉的地方不容易。
我们在娑婆世界流转太久，跟太多的人结下很深的因缘，跟太多的事物产生很多很多的互动，娑婆世界对我们是这样的熟悉，我们突然间要离开它，你必须有一些心理建设。就是你必须先了解轮回的真相，临终才能够彻底的放下；佛法说的“放下”是建立在看破的基础上。你的智慧看不破它的假象，不可能放下，因为轮回虽然充满了痛苦，但是却充满了一些虚妄的假象来引诱我们，不能看破假象你不可能放下。你心中还是贪恋娑婆，还是贪恋轮回，到临终的时候这一步你还是跨不出去，所以了解轮回的真相，就变得非常重要。
丙二、别明（分二：丁一、轮回真相。丁二、对治方法。）
丁一、轮回真相
◎十二因缘
好，我们要跟大家来研究一下，到底生死轮回是一个什么样的相貌。请大家打开讲义第十页。佛陀把轮回归纳成十二种相貌，包括了过去世、现在世、未来世，有三世的两重因果。为什么叫两重因果？因为过去跟现在形成一重因果；现在跟未来又形成一重因果。过去的因创造今生的果，今生又变成一个因又创造来生的果，就形成三世两重因果。那么这十二种相貌，过去世有两种相貌，会影响我们的今生。首先我们看第一个过去生的无明，无名的相貌，我们念一遍：
一、无明
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
无明，它是一切烦恼的根本，因为有无明才有烦恼。什么叫做无明呢？它就是一种愚痴的迷暗。无明简单地说，就是每一个人心中都有一个盲点，一种盲目的追求。我们一般人，也不是所有的事情都愚痴，不是这样子。其实只要受过教育，我们大部分的时候都是理性的。我们做一件事情一定思考，这件事情做了以后，对自己对别人有好处，你才会去做的。但是有些事情你不会去考虑，因为它已经是你的盲点了。
比方说，有些人的盲点在子女，他明明知道这个子女对他伤害很大，但是还是会把钱拿给子女去花，因为这个人跟子女已经形成盲点了。盲点就是说你做这件事情，已经不计任何代价，也不需要理由，你一定会去做，这个就是你的盲点。当然每一个人盲点不一样，有些人的盲点在财富，他可以为了赚钱而不要命。明明知道说你没有命钱也没有用，但是你讲这个道理，对他一点都没有帮助，因为他已经构成盲点了。所以什么叫盲点？就是别人跟你讲没有用，只有自己觉悟；有些人盲点在财富，有些人的盲点在感情，有些人是追求各种的名利、名声等等。
总而言之，你会来投胎一定有盲点。没有盲点你不会来投胎，你不可能来投胎。每一个人或多或少，有一个盲点两个盲点三个盲点，当然你盲点越多，就越难离开娑婆世界，因为它是一切业力的根本。这个盲点开始活动的时候，就创造生死业力，就形成了轮回。所以它是一切轮回的根本，就是你对人事中错误的、盲目的追求，这是第一个，生死轮回的一个最重要的开关。第二个看行：
二、行
行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
这个行就是发动一种身口意的活动，身口意的行为造作。你的盲点跟外境接触的时候，就开始产生烦恼；可能是产生贪爱、也可能产生瞋恚，就创造了罪业、福业跟不动业（不动业就是禅定），名之为行。
我们有些业是可以忽略不计，在佛法说偶一为之的、一时失念的；你平常对这件事情是非常清楚，你很清楚不能做。这件事情它不是你的盲点，但是你一时失误，可能是别人劝你，或者你一时失念去做了；这种业你暂时可以不用管它，因为它对你影响不大。但是，你依止你的盲点去造的业，这个业就要注意了，一定会得果报。因为依止盲点在造业，一定是数数现行，深生好乐，而且是不计代价，那个心特别的坚固。所以我们今天所要处理的，是带有盲点的业。前面是处理业力这一块，现在开始处理内心的盲点，因为这个是由内心的无明的盲点去推动的。凡是由无明的盲点这种执取去造的业，这个业一定会得果报。
由盲点（无明）跟业力的结合，就形成过去的强大业力。当然我们过去的无明跟业力，有很多种很多种很多种，就好像很多抽屉一样。今生的你，在《楞严经》用水泡譬喻；你看大海很多水泡，你今生只是一个水泡，今生的你只是你生命的一小部分。诸位，你今生很快乐，不是说你的善业比别人强，不是，是你运气好，真的运气好。你临终的时候打开一个善业的抽屉；这个仓库很多抽屉，只是你今生善业表现出来。他今生很痛苦，不表示他阿赖耶识没有善业，也不是这个意思，他也不比你差；只是他前生的时候，不晓得为什么临终的时候，他打开的是罪业的抽屉。
我们今生的果报只是过去生，某一个业力表现出来了，它不是你的生命的全部，阿赖耶识有无量无边的善业、有无量无边的罪业，其中一群的业力现出来了。如果你今生很快乐，只是你过去生某一部分的善业表现出来。如果你今生很痛苦，也是某一个罪业表现出来。但是它不表示你生命的全部，它只是你生命的一部分。譬如大海，受业力风的吹撞产生一个水泡。所以我们今生是由于过去某一个盲点，这个盲点可能造善也可能造恶，这个业力成熟得果报了，就是我们从什么地方来？从颠倒妄想加业力的结合而来。
好，我们看看今生是怎么回事。今生的生命开始先从“识”讲起：
三、识
识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
识就是第八识。第八识的业力变现一个果报的时候，第八识是第一个先投胎的，它是一个明了的心识。由过去的惑，就是无明的妄想，跟业力这两个结合的动力，去得果报。这怎么得果报呢？遇缘托胎。它要假借父母的因缘。
当然现在科技发达了，有时候用试管婴儿，试管婴儿是怎么回事？就是把这个父精母血放在一个地方，一种保温的地方。但是阿赖耶识它过去生临终的时候，它有这个业力的推动啊，在虚空中找它相应的父母亲；即便是没有父母的交 媾，只要有父精母血，它有这个业力的推动，照样可以从空中里面直接投胎。所以你的生命体不是父母创造的，只是假借父母的因缘投胎而已。你是你过去的业力创造出来的。投胎的刚开始就是一个识，识当然只是一个心法；到了母亲的胎里面，吸收母亲的滋养，就慢慢慢慢地产生了变化。我们看下一个：
四、名色
名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故称名色。
前面的识只是一个精神的状态。这个名色，名是精神，色是物质。开始有一种胞胎的相状完成了。但是这个胞胎还没有产生六根，所以他不能跟外界接触，六处未圆。所以他的生命的感受，完全是一种内在的感受，他只有内受没有外受。在唯识上说，这个名色（胞胎），因为他这个时候还看不到眼睛，看不到鼻子；他是怎么感受呢？
如果这个人是从善业而来，他在母胎的时候，自己感觉到住在一个宫殿花园，非常快乐，整天在宫殿里面玩乐。如果这个人是从罪业而来，他住在母胎的时候，他自己会看到一个很污秽的房间、很潮湿的房间，自己躲在角落里面哭泣。一个人刚开始在母胎的时候，神识是各有各的想法，这个就是你的名色位。名色位你六根还没有完全长成，还不能跟外面产生一种接触跟感受，你完全是在受用你自己内心的业力。看下一个六入：
五、六入
六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增
（本章未完，请点击下一页继续阅读）