第3集《禅观与净土》观照篇 (第3/3页)
广，因此诸根具足，故名六入。
六入的这个“入”就是根，因为根它能够入于六尘——色声香味触法，产生种种的感受，所以叫做六入。前面的名色位，他在母体里面吸收营养，慢慢地开始长出眼睛，长出鼻子，长出头发，长出牙齿等等。这个时候诸根具足，他的六根开始活动。因为他还在母胎，所以他跟母亲同一感受。母亲快乐的时候，他会感受到一种快乐的讯息，他也会快乐；当母亲忧伤的时候，他也会吸收到母亲忧伤的讯息，他自己也会莫名其妙忧伤。他跟母亲是母子连心，就是这个时候同一个心情。
你看舍利弗尊者，他妈妈本来智慧一般很平常，但是怀他的时候变得很聪明，辩才无碍；但他妈妈把他生出来以后，又恢复得很正常。所以你要是怀小孩的时候，变得特别聪明，不是你很聪明是那个小孩很聪明。因为你们两个的心是互通的，他的聪明会加持你。六入这个时候胎儿产生了感受，因为他还没跟外境接触，他的感受从什么地方来？直接吸收母亲的感受。当然，母亲也会吸收胎儿的感受；两个人感受是互通，母子连心，这个时候叫六入。我们看下一个触：
六、触
触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。
“触”就是六根跟外境的第一个接触叫做触。也就是一个胎儿，直接跟外面的空气阳光接触的那一个刹那叫做触。所有东方的哲学家、西方的哲学家在论断性格；西方是以基因来论断一个人的性格命运，东方是以紫薇斗数、八字。都很强调你什么时候从母胎出来那一刹那。因为胎儿本来是在母亲的怀里面，他跟外面接触的时候，他第一个接触到，太阳跟月亮的磁场的角度。因为太阳有一个角度，月亮有一个角度，这两个角度结合，你出来的时候接收到日月的磁场，这个时候决定你一生的性格，你的命运就决定了。当然这个也跟你业力有关系，因为你业力什么时候成熟，它什么时候把你推出来。
一个人的性格，跟你的出生年月日时，为什么有关系呢？因为你一出生的时候接触到太阳、月亮的磁场，就影响你的性格倾向了。你这个人是乐观派的，是悲观主义者；你胸量是比较大，或者你格局比较小。你出生的时候，你一生的格局就定了，很难改变。除非你修空观，重新把过去的讯息全部扫干净。我们下堂课会讲怎么样重新塑造你的性格，明天讲大乘的空正见。一般你一旦投胎以后，从母胎出来你的性格就决定了。这叫做触。好，我们往下看：
七、受
受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
“受”是一种喜怒哀乐的情绪。前面只是一个触，接触了以后它产生一种受。他可能是在一个违背的，或者是一个顺从的，或者一个中庸的，三种的境缘当中，产生苦受、乐受、舍受三种感受，名之为受。感受它本身是没有相状，它只是一种直觉的反应。
一般来说，小孩子他的情绪只是一种感受，没有太多想法，因为他没有经过学习嘛，还没有很多的名言的安立。所以受它只是一种善恶业的一种直觉，如果这个小孩子善业强，你就看到他从小莫名其妙就很喜欢笑。因为他的乐受很多，他的善业力在释放的时候，就是喝一杯开水他都产生笑容。因为开水跟他舌头接触的时候，善业力让他感到快乐的感受。如果这个小孩是罪恶比较重的，他就莫名其妙的会有一种痛苦的感受，因为这个罪业不断地在释放。所以这个感受呢它只是一种直觉，它没有任何的掩饰，小孩子没办法掩饰自己的。我们再看爱：
八、爱
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
前面的感受是直觉的反应，它只是表示过去的善恶业的释放，到了这个“爱”就是心中的想象了。这跟你接受的教育有关系，跟你接受的环境有关系。所以一个人会开始自我克制，或者产生种种的放纵，就是你是怎么想的，你对这件事是怎么想的，你用正面的想法或者负面的想法，它会让感受就转成各种影像。我们心中开始出现人事的影像，是从爱开始。本来你心中是没有相状，本来清净嘛。那为什么有相状呢？因为你产生很多的想象力，你先接触感受，感受以后你捏造很多的想象，这个想象就会带动你的去追求，或者带动你的厌恶，爱憎取舍的情绪发生了。爱就是开始在心中创造很多的相状出来，当然这个就跟你接受的名言有关系，你用什么名言。我们再看取：
九、取
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
“取”开始一种对某种人事的追求。为什么追求呢？因为你有很多的想象。这个相状会牵动你的内心，去追求某种东西，当然它也会牵动你去讨厌某一个东西。当我们的心情从感受到想象到执取的时候，它就会造作一个很重大的生死业叫“三业繁兴”，这个业力开始活动了，就会集成未来身心的痛苦，名之为取。
唯识学上说，一个人到了取的时候，当然你不可能追求所有的东西，各有各的追求。这个取它会有两种功能：第一个发业；第二个润生。一个人心中有所追求，你就去创造一个强大的生死业力。当然你追求的是好的，是利益众生的就叫善业。但是这个善业是由追求而来的，也是生死业。如果你追求的是不好的，那就是罪业，它也是生死业。
诸位你们知道，菩萨道的造业不是追求，他是发愿，发愿是无所求的，他随缘；向内无所求，向外看需求。我们在造业的时候，尽量不要用一种取著的心，尽量用愿力，我应该要这样做。比方说你今天去做义工，你做义工的时候是种执著的心，我想要这样做，这个义工的业——生死业；我做义工是我应该做的，因为我发了这个愿，你只是实践你的理想而已，这是我应该做的——菩萨道。不一样。
如果我们希望临终的时候业力少一点，愿力多一点，你平常就要注意你的心态。从净土法门人生只有两种情况：一种释放的是生死业；一种是菩提愿。两种而已。愿力是轻飘的，它能帮助往生；业力要以印光大师的标准，净土宗的人，生死业包括罪业也包括善业，不是所有的善业都帮助往生，不是。造善业的时候，你的心是特别的执著，这种业也障碍往生，因为它是生死业。你造善的时候，最好是从愿力发动出来，临终的时候才不会有一种莫名其妙的力量，把你带到娑婆世界，让你往轮回的地方跑；因为你累积太多这种生死业力。所以我们平常多一点愿力，少一点执著。“取”是非常严重的生死的根本。我们的根本两个：一个是无明；一个是取。取本身会造生死业。第二个润生，它还会去刺激其他的生死业得果报。我们看有：
十、有
有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
到了有的时候，它已经形成一种业力了。这个只有靠忏悔，它已经形成业力了。我们今天修行有两个重点：第一个，把已经形成重大的业力，透过忏悔、皈依、发愿，把“有”这一块的力量降到最低。第二个，你从今以后要对治“取”，这个取著的心不能太强。因为你不断地忏悔，结果你又不断造生死业，你的业还是不断地在增长。
我们昨天讲的课是在对治“有”这一块，就是把已经形成的业力，把它调伏下来。现在我们要处理的是爱取，由爱取去创造有。到有这一块的时候，如果你没有忏悔，你的生命就开始有来生的问题了。再往下看生：
十一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
这个“生”就开始去投胎了受生了。当然是由过去的前面讲这个有，就是你生命当中一种强大的增长业的业力，去六趣四生得果报，如果是善业得安乐的果报，罪业得痛苦的果报，叫做受生。我们看受生以后的结果是什么？
十二、老死
老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
那么你一旦受生，在我们生命当中，你就要付出老病死的代价，轮回的代价就是老病死忧悲苦恼。除非你有本事不在三界得果报，只要得果报，你只要有一个身体，你老病死忧悲苦恼就不可避免了。不管你福报多大，这个是不可避免的。
好，我们先把这个十二因缘，过去的因缘跟现在的因缘跟未来的因缘，形成一个生命的水流，它是怎么形成的先做一个说明，我们先了解轮回的真相。待会再来说说，怎么样去处理轮回的开关，它有几个开关是要注意的。
好，我们先休息十分钟。