第4集《禅观与净土》观照篇 (第1/3页)
好，请大家打开讲义第十一面。
我们讲到十二因缘，就是人生的十二种相状。佛陀出世以后，他把人生的相状分成两块：一种是真实的相状；一种是虚妄的相状。按照佛陀的说法，我们一般人绝大部分的时间，都是活在虚妄的相状，都是自己欺骗自己；我们很少看到真实的相状，很少。
那么什么是虚妄的相状呢？佛陀说，虚妄相的生起有三个内涵：第一个，是透过感受。我们的心跟某一个人接触的时候，跟某一件事情接触的时候，第一件事情先有痛苦快乐的感受。如果它是一个善业的因缘表现出来，你会感到一种快乐幸福；如果这个人事的因缘，是过去生罪业的因缘表现出来，你会感到痛苦忧伤。
从往生正念的角度来说，痛苦的感受对我们没有威胁、没有障碍。我们要特别注意的是，曾经给你快乐的感受；就是善业表现出来快乐的感受，这一块要注意。因为感受它会刺激你的想象，它不断地释放快乐给你，这个快乐的感受就会变成一种影像。本来快乐的感受是没有根的，但是当它形成影像的时候，糟糕了，在你的心中生根了，你就可以不断地去回忆它了。如果只是一个快乐的感受，没有相状，你不可能去回忆一个没有相状的东西。所以当你的快乐感受，透过你的想象产生影像，你对一个人跟事情产生影像的时候，就会不断地不断地，有事没事会把这个影像拿出来回忆。你要什么呢？你希望重温那个快乐的感受，要的是那种感受，你要追回那种感受。
那么这个影像经过你一而再再而三的回忆，感受、想象，最后变成执取，你就非要它不可了，就会产生盲目的追求。当你对心中的某一个人事的影像开始追求的时候，轮回你就跑不掉了。其实平心而论，我们每一个人拨开心中的妄想，冷静面对人生的时候，一生走来，痛苦的时间比较多，快乐的时间比较少，绝大部分都是这样。你付出的痛苦太大，你得到的快乐有限。
但是，人生的矛盾在哪里呢？你来生还会继续选择轮回。虽然你得不偿失，但是你临终的时候，还是会贪念娑婆世界。为什么？因为你只相信你心中的影像，为了让这个快乐的影像来生再次出现，你会不惜再一期生命当中受老病死的折磨，受种种痛苦的折磨，不惜任何代价，会继续再轮回。因为你希望那种快乐的经验，快乐的影像再一次的出现。这就是佛陀说的，我们人生往往在选择来生的时候，绝大部分人都是因小失大。为了追求短暂的快乐，结果却付出了一期生命的痛苦。
佛陀出世以后告诉我们，解决问题只有一个方法，问题不在轮回，因为轮回它没有骗你，是你自己欺骗自己。你自己捏造很多影像去贪爱，结果你对生死轮回产生美好的印象，就继续选择轮回。佛陀说这叫：“自心取自心，非幻成幻法”。你相信自己捏造的影像，你被自己误导了。
佛陀出世以后就开始治病了，为什么你会爱取呢？因为你心中有一个错误的影像在引导你，这个影像要拿掉。这个影像不放下来，临终的时候会有两种力量出现：第一个，你忆佛念佛的影像会出现，一种往生的力量；第二个，因为你不是经常念佛嘛，你在佛堂用功两个小时，出来的时候开始攀缘娑婆世界了，你也会留下一些影像，婆世界的影像也会出现。
一般人如果不修这种止观，临终一定两种力量现前，一个往生的力量，一个娑婆世界的力量。但是不幸的是，娑婆世界的力量一定强过往生的力量，因为你是如此的熟悉。你念佛的时间只有两个小时、四个小时，你攀缘娑婆世界的时间，超过六个小时、超过八个小时。所以我们必须要调伏心中错误的影像，免得再一次的受到误导。
这十二因缘当中，我们真正要处理的关键在爱取。当然大乘佛法直接处理无明，大乘的空正见直接破坏心中的盲点，这一块到明天再说。我们今天来谈谈，心中到底对娑婆世界爱取是什么？其实你爱取的是你心中的影像，那种曾经给你美好的、幸福的感受的影像。这种影像它不断地在误导你。
丁二、对治方法
好，我们来看看对治方法。那么找到病根以后，我们知道病根其实在自己的心中，每一个人心中都有盲点，都有一种错误的人事影像在误导自己。佛陀把我们的盲点分成四个：身受心法。色身、感受，内心跟外在的法。佛陀提出四种对治方法：“观身不净，观受是苦”，这两个是对治爱取；“观心无常，观法无我”，是对治我见的颠倒。是谁在爱取呢？你内心有一个自我的概念在爱取，一个是体，一个是用。自我意识表现出来就是爱取；谁在爱取？摄用归体，就是自我的概念。
好，我们来看看，怎么走出心中的妄想，特别是带有爱取的妄想。我们心中比较坚固的颠倒妄想的处所有四个：
（一）观身不净
第一个，色身。先谈谈色身，我们色身有些什么样的妄想？应该怎么对治？先把它念一遍：
恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
我们对人生第一个错误的认知，就是对色身错误的认知。佛陀希望我们从色身的妄想中走出来，要我们观想——观身不净。观身不净有三个重点：第一个，先谈谈色身是怎么来的？“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”首先佛陀告诉我们，我们本来没有色身，它不是一个真实的东西。换句话说，这个东西是我们自己捏造出来的，是一念的恩爱迷情，就是过去的业力推动阿赖耶识，在空中看到四大，这个四大就是父精母血的交 媾，你自己动了一念恩爱迷情，色心的和合就产生了色身。
所以这个色身的产生，从内心来说，是不清净的染污心，从外境来说，也是一种父精母血的不净物。它若色若心都是不干净的，就构成了种子不净。这就是为什么我们不断地去洗身体都洗不干净，因为它刚开始的缘起，第一个种子就是不干净的，这说明种子不净，色心二法都是不干净的结合。
我们再看它的过程，有三段：
脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。
我们在观色身不净的时候，是分成两块：一个是血肉不净；一个是白骨的不净。年轻人要偏重在血肉不净，年纪大一点的人要注意白骨不净，这叫身见。一个是欲望，男女的欲望。我们一般先观察血肉的不净，是由内往外观，先观内在的不净，再观外在的不净。内在的不净是什么呢？“脓血交相润，臭秽常无尽”，内在的不净是脓血交相润，我们的身体，把这个皮肤切开以后，把肉切开以后，看到我们的五脏六腑，脓血屎尿，其实我们身体的内部是不干净的，内在不净。
那么外相不净，它也会从内在的身体当中，透过九孔（两个眼睛，两个鼻子，嘴巴，大便处，小便处。），经常流出表现在外面。不管我们用种种漂亮的衣服去装饰，毕竟是一个“画囊盛粪”，一个皮囊比较好看，其实里面装的都是不净物。它是由内在的不净而释放到外相的不净，这个是血肉的不净，对治男女的欲望。
年纪大的人要注意身见，“一旦神离，不复堪亲近”。我们要观察这个色身，一旦死亡到来的时候，他的色身是先产生青淤，然后膨胀、膨胀、膨胀破裂，流出脓血，长满了尸虫，最后尸虫把色身都吃掉了，剩下一堆白骨，这是白骨的不净。
好，我们看总结：
切莫把未烂骷髅认作真。
蕅益大师说，我们要走出对色身的颠倒妄想，要观想自己的身体，是一个将烂未烂的骷髅头，它只是一个会走路、会拜佛、会睡觉的一个骷髅在那活动而已。我们慢慢慢慢，就能够去调伏对色身的爱取。临命终的时候，我们一念的心，放舍不下的其中一个很重要的就是色身；尤其是长得特别健康、庄严的色身。就是这个果报体的今生，你自己特别引以为傲的色身，不容易放下。当
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