第4集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
然，有些人是生病生了很久，这个色身给你种种的痛苦，这种色身容易放下。
但是有一种色身，它平常给你太多美好的回忆。你看有些人临终的时候，明明已经宣告死亡，但那一口气就不断，一定有所贪恋，有所执著；其中一个重要因素贪恋色身，不想离开这个身体。所以我们一个年纪大的人，最好你的心，要慢慢地试着跟你的色身脱离，跟这个臭皮囊要慢慢脱离。否则突然间死掉的时候，你还真离不开你的色身。因为它毕竟陪伴你几十年，所以我们必须要慢慢地处理，自己对色身的贪爱，“切莫把未烂的骷髅认作真”。这个色身是一个骷髅头而已，一个未烂的骷髅。
好，我们再往下看。
（二）观受是苦
第二个，对感受的执取。好,我们把它念一遍:
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。
感受就是由六根去攀缘六尘，所产生的种种痛苦、快乐的感受。当然我们追求的是一种快乐的感受了，这种人生美好的经验嘛。但这种经验其实是痛苦的，为什么呢？首先我们看看感受是怎么产生的；“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”其实这个感受，就是你一念的攀缘心向外的追求，去追求前尘；追求六境、六尘而有的。它不是你本来的东西，我们的内心本来清净，也就是说其实我们不需要追求这种感受。
佛法的意思就是说，其实你有善业一定会快乐。但是我们现在有什么毛病呢？我们追求快乐，一定要透过感觉，透过六根的感受来追求快乐，会让这个快乐变成：第一个很粗重，第二个，让这种感受很容易刺激妄想。其实我们可以不要用感受，你的内心自己会产生快乐，因为你有善业嘛。
也就是说，我们今天为什么会出状况呢？其实快乐本来你就应该有的，我们获取快乐的方法途径错误，就创造很多了过失。本来你过去生就有善业，要不然你怎么会有快乐呢？快乐是你应该得到的；但是我们追求快乐的方法途径错了，喜欢用六根来追求快乐。所以在追求快乐当中，又创造很多很多的生死业力，这个都是不必要的。罪魁祸首就是感受，我们太相信感受了。我们再往下看，感受有三种相貌值得我们观察。
业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至。
那么“业感原无意，苦乐随因异”，其实你的快乐跟痛苦是由因地，是由业力而来的。诸位，有些人喜欢喝果汁，当你的舌头跟果子接触的时候，有甜蜜快乐的感受。诸位猜猜看，那个快乐是谁给你的，是果汁给你的吗？其实不是，是因为你有福报；真的，你福报享尽的时候喝果汁看看，得不到快乐。你没有福报的时候喝果汁，一口都喝不下去，你一喝马上拉肚子了。我们要永远相信一件事情，快乐是你本来就应该有的，世间上没有一个东西会给你快乐，也没有一个东西会给你痛苦，除了你的业力以外。其实是你在耗损自己的善业，是你的善业给你快乐，不是果汁那个感受给你快乐，这是我们一个最大的错误认知。你福报享尽的时候，果汁喝下去它会给你创造很大的痛苦。
所以“业感原无意”，人生的快乐痛苦都不是外境决定的，是苦乐随因。因地是什么，你的善恶业给你快乐，不是果汁给你快乐。你很喜欢喝咖啡，一喝咖啡就很快乐，不是咖啡给你快乐，是你有善业，你还禁得起这种花费。善业透过咖啡给你快乐，其实真正给你快乐的是你的善业，你的福报力。所以我们要知道，感受是不需要的，你可以不用透过感受，而感受会刺激妄想。
我们再往下看，“苦果实堪悲，酸辛难比”，如果你是罪业起现行，感受也不会跟你客气，它照样给你痛苦。更严重的是，“世乐虽荣，享尽愁还至”，透过感受去追求快乐，当快乐失掉的时候，你会产生失望跟遗憾。但是你不要透过感受，快乐来的时候你会快乐；快乐走的时候，你不会有失望、遗憾的感觉，你不会。所以透过感受来追求快乐是错误的途径。
好，我们看总结：
切莫把五欲尘劳枉自迷。
从今以后，当我们去追求财色名食睡的时候，你不要再认为说，是财富给你快乐，是种种的外境给你快乐，其实是你自己的善业给你快乐。当福报享尽的时候，你有再多的钱通通没有用，因为你再也得不到快乐了。你福报享尽的时候，买再好的东西吃进去，快乐的感受也不会出现，因为你的福报已经花完了，跟外境没有关系。五欲的境界不会给你真实的快乐，这你要永远相信，是你的善业力透过外境给你快乐。你看我们修行人要都摄六根，感受要慢慢收摄，尤其年纪大的人，感受要慢慢往内收了。因为这个感受会刺激妄想，妄想又会刺激执著，这三个是三兄弟，罪魁祸首是感受。
这样子讲好了，快乐本来就是你的，你没有透过感受感觉淡薄一点，你遇到事情内心照样出现幸福快乐，这种美好的经验。但这个感受你不要透过六根去追求，照样会有一种法喜的快乐，种种的快乐，这种快乐是没有过失的快乐。你尽量不要透过六根更去追求快乐，因为六根是向外攀缘的；第一个它会刺激你的妄想，会带动你的业力，临终加强你生死的业力。
我们为什么年纪大了要都摄六根，六根要往内收了。尤其是福报越大的人要注意，因为贫穷人他的感受一出现大部分是痛苦，所以他自然会往内收，贫穷人会认命；福报大的人就会放纵自己的感受；你看一般人喝咖啡也就买一个三合一的泡一泡就算了，福报大的人他一定要去，买种种的…，是吧，这个咖啡一定要自己去磨等等的。他觉得感觉不一样，但是你不断地放纵自己感受，就不断地刺激你的妄想。所以我们到了年纪大的时候，这个感受要慢慢收敛。
也就是说，该是你的快乐一点都不会减少。但是你要追求没有过失的快乐，这个很重要；就是这个快乐不带业，不夹带生死业的快乐，你不用付出代价。你透过感受的快乐，要付出来生的代价。你没有透过感受追求的快乐，是不必付出轮回的代价。这个问题你想一想，感受是不好的途径。
好，我们看看“观心无常”：
（三）观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。
前面的爱取是一个快乐跟痛苦的问题。这个地方就谈到自我的问题了，就是谁在爱取呢？爱取者谁？就是自我意识。那么自我意识怎么对治呢？佛陀用无常，一种变化无常。我们看蕅益大师的开导，说自我概念是“迷却真常”。我们一念心向外攀缘，迷失了真实常住的这种清净心，我们总是觉得向外攀缘会给我们快乐，所以真如不守自性，就离家出走了。
《法华经》上说这个小孩子离家出走了，他不喜欢呆在家里面，离家出走向外攀缘，就形成种种的妄想习气。本来清净心里面，就捏造出一种自我的概念出来。这个自我的概念，当然它就会累积很多的烦恼跟业力。烦恼跟业力本来都是无常的，为什么你今生的习气会延伸到来生去呢？因为有一个自我概念。
这个自我概念要怎么破呢？有三段，“离彼前尘相，分别成何状”，你把外境拿掉，自我概念就消失了。可见这个自我概念，它只是一时的妄想，禁不起时间的考验。所以古人叫你做什么事，三思而后行。就是让你的思想放慢节奏，放慢脚步，你不要只是一时的冲动，一时的冲动的这种妄想，它禁不起时间考验。你把节奏放慢的时候，这妄想会自动消失掉。“饶你会思量，终归罔象”，你想了这么多，不可能去改变任何的事实，这件事情如果会出现，它就会出现；他如果不会出现，它就不会出现，不会因为你打这么多妄想而有所改变。我们的心，过去心不可得，未来心不可得，现在心是刹那刹那的生灭，也不可得
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