第5集《禅观与净土》观照篇 (第3/3页)
耳，因为你过去有诽谤别人的业。
所以到了大乘佛法认为没有外境可得，你只是活在你的心中而已。这个影像是你自己变现出来，外境只是一个助缘，你是假借这个外境来变现你的业力。所以“许义非真实”，外境是不存在的，法空；这第一个概念，这个概念很重要。你自己的快乐痛苦，不是因为别人刺激你，是因为你有业力，这第一个。
第二个，“名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。”当我们出现第一个感受，第一个影像的时候，它只是一个业力的释放。但是我们一般人一定会采取行动，会去攀缘这个感受，攀缘这个影像，然后会加上自己的思考、想象，唯识学叫安立名言。安立名言以后这个相状就开始变了，失去原来面目了。
比方说有些人喜欢吃榴莲，对不对？那榴莲这个水果是很极端，喜欢的人特喜欢，不喜欢的人特别不喜欢。其实榴莲身为榴莲它很委屈，我就是我。你看喜欢的人把它安立名言，哇，这个榴莲啊特别的甜美，颜色也特别好看，像黄金一样，他安立非常好的名言，在榴莲这个相状里面，他施设美好的言辞来赞美它。不喜欢榴莲的人，他安立不好的名言，这个榴莲啊味道很臭，怎么怎么的。
所以当我们去攀缘这个影像的时候，安立很多的想法名言放在这个影像上，然后这个影像就扮演不同的角色。你如果安立不好的名言，这个榴莲就一辈子跟你结恶缘；你安立一个好的名言，这个榴莲就跟你结善缘。安立名言在唯识学很重要，一个人的福报快乐与否，除了过去的业力以外，你心灵的思考，你是经常做正面思考，还是经常做负面思考也扮演重要角色，就是第二念的想象。
第一念完全是业力不能怪你，但是第一念的影像你开始思考以后，开始安立名言以后，它已经失去了它原来的相貌了，因为你开始给它加油添醋了。第一念在唯识学上叫唯识所现。它如实把你的善恶业现出来，但是经过你的思考想象，安立名言以后叫做唯识所变，因为你的思考不同它产生变化，可能变得更好也可能变得不好。“名事互为客”，这个事就是外境，就是第一个影像；由业力所现的影像，透过你的名言以后，名言影响到你的外境，外境也刺激到你的名言。这两个互为因缘叫做互为客。那么这个性质你应该好好的思考，在名言跟外境当中，它们是有种种的量，量就是认知跟假象。
我们只有第一念是承受过去的业力，大部分的人都是活在自己的妄想。你吃榴莲会很快乐，除了你过去有善业以外，其实是你的妄想给你快乐，你自己认为很快乐，所以你变得很快乐。我们一般人在追求五欲，其实我们不在乎外境的，我们要的是满足心中的妄想，大部分都是满足心中的妄想。人生为什么会有不同的追求？因为除了过去的业显现以外，有不同的想象，你认为这个东西好，你把它想得非常美好，它果然在你的生命当中，扮演美好的角色；你认为这个东西不好，它果然变成伤害你。
这个名言的分别，在唯识学里面是人生的变化，从业力而提升为想象叫唯识所变。那么这一块是要破除的。你只能够保持第一念，你要修这个大乘止观，不应该把人生的影像加油添醋，还它个本来面目，它该是什么就是什么。在大乘止观里面，只能够有第一念。你不要去多事，去解读很多的东西，因为你解读的通通是错的，也加上你的情绪啦。所以这个唯识所变要破除，破除你心中的妄想施加在这个因缘上的影像。
再看第三个，“与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。”你心中所显现的第一念的影像，这个业力所变现的影像，虽然它像过去的事情，它过去就发生过了，你去回忆过去的事，好像有又好像没有。又好像你做梦的时候的影像，如梦幻泡影；你说它没有，你做梦的时候有真实的感受，真实的苦乐的感受。虽然所缘境它不是如此的真实，但是它的如梦如幻的影像，是成就的。
这个地方要说什么事呢？唯识所现，唯识所变，唯识所住。我们对于第一念的影像保留，这个相状可以借来用。但是加上你的名言分别的影像，唯识所变，消除，乃至于最后你心住在这个相状，也要消除。唯识所变，唯识所住，这两块要消除。消除执著，消除你的名言分别，把相状恢复它原来的味道，不要再加油添醋了。
有一对母女，她们两个感情很好住在一起，母亲很疼爱女儿，女儿也很孝顺母亲。有一天这个女儿领了工资很高兴，想犒赏一下自己，就到百货店里面买了一个漂亮的帽子戴在头上，越看越满意就回家了。回家以后，她就希望她母亲赞美她几句，认同她一下，她就在她母亲的面前晃来晃去。他母亲是忙得很准备晚餐，在餐厅里面跑过来，又跑到厨房去。所以都没有注意到她的帽子，这个女儿可紧张了，赶紧把这个帽子放在冰箱上面希望她看到，结果她妈妈也没看到。这个女儿几次失望以后，在吃饭的时候心情不好就不讲话。她妈妈当然也看出来了，就说你今天好像心情不太快乐，什么事？他女儿说，我买了一个帽子本来给你看的，你也没看。她妈妈听了以后也很委屈说，我今天做了头发，你也没赞美我几句。所以跟人之间的问题在哪里呢？除了业力碰撞以外，各打各的妄想，这个问题严重。
人生无解，外有业力内有妄想，这两个结合在一起人生就无解了。但是业力这一块不能避免，佛法不能够违背因果，佛陀都不能去改造因果。我们只能改变我们的妄想，恢复因缘的本来面目就够了。你想，人跟人相处本来就很难，因为过去生的善业恶业错综复杂，没有人跟人之间完全善业，没有。你会喜欢他，他会喜欢你，这是业力；这个业力里面往往都是善恶业交杂，爱恨交杂。业力本身已经很复杂，再加你打的妄想，人生就变得更复杂了；各有各的本位，各打各的妄想。那么在佛法角度里面，业力这一块认命，妄想这一块要消除。破妄就是遇到事情的时候，你心中不能讲话，不能讲话。一讲话你就会被你的过去的习气，你心中的好坏的习气牵动，会落入一种执著，就带动了你来生的业力。
《楞严经》的修学就是——不迷、不取、不动。你要训练你自己，看到一件事情，那样就是那样，这样就是这样。尽量保持每一件事情的原来风貌，不要加上你的名言分别。因为你加上去以后，就会喜欢一个东西或者厌恶一个东西；这个时候的攀缘就带动了一种生死业力了，因为会带动你去追求爱取。如果你希望你临终的时候，少一点业力牵动你，如果你希望你临终的时候，离开娑婆世界能够很轻松的出去，你最少妄想少打一点。轮回的力量是你自己创造出来的，本来没有轮回，是你自己打了很多妄想，你给你自己创造很多轮回的绳子，把自己绑住了。
我们现在要做什么事情呢？赶快把生死业力的绳子，慢慢地解开来。就是你不要再打妄想了，不要把人生的因缘加上你个人的解读。在《楞严经》讲，不是幡动，不是风动，仁者心动。你开始解读人生的时候，你打妄想的时候，念头一动生死业力就开始动了。所以一个人上了五十岁，少打妄想，心要开始收摄了；因为你妄想打得越多，表示你的生死业力越重。
我再讲一次，人生本来没有生死业力这件事情，生死业力是你自己创造出来的，你自己去创造一个生死业力，自己投进去，你自己创造一个蜘蛛网，把你自己网住了。《楞严经》讲，一念的妄动，生死浩然；一念的回光返照，轮回顿息。解铃还须系铃人，这谁也帮不了你，你自己想要打妄想，佛陀拿你一点办法都没有，你要跳火坑谁拿你一点办法都没有。阿弥陀佛在外面非常紧张，要赶快叫你出来。但是你自己在那边打妄想，自己把自己困住了。
遍计本空，不是扫除心中的影像，而是你不要对这个影像再去加以安立名言，再去分别了。它该是什么就是什么，这样就可以了。它只是一个业力的释放，没有多久会消失掉，它自己会消失掉的，因为业力也是生灭法。但是你一攀缘它，这件事情就跟你没完没了，在你的心中就挥之不去，心有千千结，很多的挂碍是你自找的。
好，我们先上到这里，下堂课再继续。