第5集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
一个佛号通通夹带生死业力，带有生死业力的佛号。阿弥陀佛是公平的，他很公平，他平等地把每一个无量光、无量寿赐给每一个人。但是关键是这个佛号进入你的心中，它会转换成功德庄严，还是转换成人天福报，这个就是要提升我们的心灵。所以这堂课我们来谈谈大乘的空观。我们怎么样提升我们的心，从攀缘心而达到一个安住的心，让我们的每一句佛号都是愿力而不是业力。今天我们谈谈这个，怎么样提升我们心灵的力量。
乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
丙一、总标
好，我们看讲义。菩提道这个“道”，当然佛法讲这个道就是道路通达，其实佛教的道主要是智慧，是一种大乘菩提的智慧。分成三段：一总标；二别名；三结示。我们先看菩提道的总标。我们先把它念一遍：
中道实相，一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。
大乘佛法的观照的所缘境是中道实相。什么叫中道实相呢？有两个解释：第一个，一切法平等，无有差别，这个是中道实相。一切的法，不管是有为法，缘起的有为法，不管是不生灭的清净心的无为法，这两个法是平等没有对立差别的，这个是大乘的思想。大乘佛法，你要提升到大乘的菩提道，它必须要没有对立的概念。
我们昨天讲到四念处，四念处是对立的。比方说观身不净，它用不净相来破你清净相的执著。因为我们把色身想得很美好，我们把心中打妄想的时候，哇，是这么的清净美妙，这个人长得特别庄严。因为你执著一种清净相，佛陀用不净相破你。观受是苦，我们认为感受会给我们很多无穷的妙乐，人就是要享受，你才会有快乐，这是错误。你就是因为你享受，所以招染了满身的痛苦跟业力。佛陀要我们用苦来破你的快乐的想象；四念处完全是对立的。以不净破净相，以苦相破乐相，以无常相破常相，以无我相破我相。它是创造一个相状来破除你心中的相状。
但是大乘佛法不是，大乘佛法认为相状通通没有好坏。境无好丑，损益在人，你操作得当，坏的相状也会帮助你；你操作失当，好的相状也能伤到你。就像一把刀，它可能帮助你割除毒瘤，也可能会把你割伤。所以大乘佛法是讲 法空，一切法无自性。你的冤家，整天跟你对立、障碍你的，也可能帮助你，当然他也可能伤害你。所以大乘佛法的这种因缘观，它认为事情没有好坏。损益在人，看你怎么操作，人生没有好坏，也没有对错。
有些人，人生走一趟来，带了满身的罪业离开了；有些人，人生走一趟来，带了功德庄严满载而归。你说人生是好是坏？答案是不一定，叫诸法无自性，看你用什么心态来操作。所以到大乘的实相观的时候，它是观一切法空，法没有好坏，它是法法消归一念心性，它从心性的角度来看一切法，不是站在法的角度来看法。小乘它是站在法执，大乘是离诸对待，从一念心性的角度显现一切万法，一切法就没好坏，没有差别了。
再往下看，“实相之相，无相无不相”。无相指心性的本体，它是即空，本来无一物，清净本然，周遍法界。无不相是指你跟外面接触的时候，随顺你的业力，显现的这种快乐的相状、痛苦的相状，这个因缘的假名假相假用。它是观照现前一念心性即空即假即中，本体是即空。但是因为各有各的业力，即假；然后空有无碍即中。先到这里就可以了，我们后面会详细说明什么是即空即假即中。
所以到了大乘的实相观的时候，它已经没有对错好坏的概念，就是你要操作得对，所有的因缘通通帮助你往生。人生没有苦不苦这种概念了。痛苦的事情，你要好好利用这种痛苦的力量，它会激发你往生的力量。但是这个痛苦的力量弄得不好，它会让你产生挫折，产生失望，产生悲伤。痛苦到底这个东西是好是坏，答案是不一定。它只是你心中的一个影像而已，没有好坏，你只要善加利用，顺逆皆方便。所以到了实相的概念的时候，他已经是安住一念心性来面对人生，叫顺逆皆方便。
丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。丁二、开显真实。丁三、功德超胜。）
好，那么他怎么做到的呢？这个地方看别明，他怎么样能够安住现前一念心性，然后历事练心？有三段：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。
丁一、破除虚妄
首先要先破妄，在开显一念心性的真实的功德之前，要破除我们虚妄的想象。破妄先看第一块，无分别智：
无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。
好，注意，破除的是遍计执，你的执著，攀缘；保留是你的相状。诸位，你想修大乘佛法，要把相状保留下来。小乘佛法是对相状是一昧的否定，认为这个相状完全没有价值，所有的相状都是不净苦无常无我，所以他到最后落入偏空。他认为人生的相状，不管是我相、人相、众生相、寿者相，都完全没有意义。因为它不净，不清净。苦给你很多的痛苦，无常它变来变去，无我你没办法掌控。
但是大乘佛法认为相状没有好坏，他也可能借相修心嘛，相状也帮助你。所以大乘佛法是保持相状。那么它空是空掉什么呢？空掉你的攀缘跟执著就好了，你把相状保留下来。你不要去攀缘这个相状就没事了，问题不在相状，问题是你多事，本来无一物，你自己去惹尘埃的。它对治的是你的攀缘执著，你攀缘感受，你攀缘心中的影像，问题在这里。好，我们知道我们的空，空掉什么，空掉你心中的攀缘跟执著，保存人生的影像，这个以后很好用，我们待会再说明，这个相状以后得保留下来。
好，什么东西该空掉、什么是执著、什么是因缘的影像，下面有三个偈颂来说明，什么该保留、什么该空掉，从三个偈颂的学习就知道了。摄论里面有三个偈颂，我们把它念一遍：
鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。
名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。
与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。
—《摄大乘论》—
我们先看第一个。“鬼旁生人天”，讲到四种的众生，第一个鬼道；第二个旁生（旁生就是畜生）；第三个是人；第四个是天人，这四种众生。这四种众生随顺他过去的善恶的业力“等事心异故”，同一个所缘境，等事就是同一个境缘。比方说水，那么这个水同一件事情，因为他内心的业力不同，心异故，“许义非真实”，他看到的不同，心中出现不同的影像。
在唯识学上说，你现在前面放一盆水，有四个众生来看，人道的看当然我们看到是水，湿润的水；鬼道众生，他心中有罪业，他看到这盆水看到一团火；畜生道看到水呢，它看到这是我的房子，我安住的地方；天人看到水，是看到一个清净庄严的琉璃地。那么它到底是什么呢？答案是不一定，因为各人循业发现。
比方说我们一家人，你看一家五六口人对不对？当然我们生长在一家，就是有共业吧。不是一家人，不入一家门嘛。但是共业中有别业，你看你们家开饭的时候，六个人在吃饭对不对？六个人看到一道菜不太一样。福报大的人，看到这盘菜特别好吃，你看他吃的很香。因为这个饭菜进入他嘴巴的时候，他的福德力强，就变成特别美妙。但是福报差一点的人，这盘菜炒得真难吃，因为你的过去有悭贪的业力，循业发现呗。这个东西进入你的身心世界跟你接触的时候，你自己发现的因缘比较丑陋，比较卑劣的意思。所以法空，一切法无我，各人循业发现；你心中会出现感受、出现影像是你自己的事情。
大乘佛法的基本概念就是认命，跟别人没有关系。你永远要知道一件事情，你心中出现痛苦、出现快乐跟别人一点都没有关系，是你自己的业力表现出来。如果你想修大乘佛法，这是第一个基本概念，自作自受。没有真实的外境，一切唯心造。你心中有善业，你自己会看到美好的东西；你心中有罪业，别人跟你讲一句话，你就特别刺
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