第6集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
而来，是从本来无一物而来，就是你本来是没有的，后来因为你有业力，业绩成熟了，突然间冒出来了，就像魔术师一样变现出来。业力释放完了以后又恢复到空性，又恢复到没有。
所以人生没有开始也没有结果，人生是没头没尾，只有过程，你最好早点知道这个道理。
没有一个人是有结果的，没有一个人。就像你做梦，不管你做梦让你感到很快乐、让你很痛苦，最后做梦醒过来的时候是没有结果，它只有过程。我们的心思通通用错地方了，去创造一个没有结果的东西，我们太注重心中的影像，结果弄到最后，临终的时候什么都带不走，浪费你的精神体力。
这样讲好了，凡是有相状的东西，你通通带不走。我们只能够带走法，在《楞严经》说，你心中的功德法带得走，它能够穿越生死，让你来生受用。比方说布施的法，比方说持戒的法，比方说忍辱的法，这种功德法你来生可以受用。只要跟相状有关的，成败得失、荣耀名利、恩爱的眷属，只要跟相状有关的，通通被死亡破坏不能带走。
这个地方要说什么事呢？我们的本来面目是清净本然。你本来什么都没有，结果也什么都没有，这才是你的本来面目。这个相状只是你暂时借用的，不是你本来面目。所以你就不要把这个心思，放在缘生缘灭的假象，这个房子是你是租来的，不是你买的。那是业力借你的，当业力释放完的时候，业力可是要讨回去的。因缘借你的，因缘和合，虚妄有生，你跟因缘借来的。你今生所有的东西都是跟因缘借来的，所有的东西。《楞严经》说，你借来的东西你一定要还的。它从什么地方来，就回到什么地方去。从因缘而来回到因缘而去，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
那这样我们的心安住在什么地方呢？因缘是生灭的，你安住在上面你就失望了，临终就痛苦了。安住在了无所得，这很重要哦！为什么有些人临终的时候，他能够心不贪恋，意不颠倒，正念分明。因为他安住在一个正确的位子，他一开始就告诉自己，站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念！不管你过去多执著，只要你现在的方法正确，你可以把过去的执著降到最低。
你必须怎么想呢？从今天开始站在“空”的角度来面对“有”。你先告诉自己，你本来什么都没有。你本来没有这个儿子，那为什么有这个儿子呢？因缘和合，虚妄有生；你本来没有这个房子，那为什么有这个房子呢？因缘和合，虚妄有生。站在本来无一物的角度，来面对你所有的人生，你一定要站对位子。修行只有一个原则，站对位子，你就很好修行了，站错位子你就很被动了。你站在因缘的角度来对治，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，人生就很辛苦了，效果也不好。要站在“本来无一物，何处惹尘埃”。
在《楞严经》里面的安住很重要，就是我们每一个人都很努力在修行，都很努力。你看你拜八十八佛，他也拜八十八佛，事修都没有少，成败不在事修在理观。你是怎么面对人生，这个理观很重要。他活几岁你也活几岁啊？不能以事修论成败，因为这个功课是一个枝末。你怎么面对人生，这个是智慧的观照，理观，成败。如果你站在因缘的角度来面对因缘就惨了，你惨了。你今生就很难成就，因为这因缘变来变去，弄得你弟子心不安。从现在开始，站在真实的心来面对人生。
你要永远告诉自己，你本来什么都没有，最后也是什么都没有。
所以人生只是一个历练的过程，借假修真，如此而已，该怎么做就怎么做。你临终的时候，当因缘要把你所有东西要回去的时候，你的心是如如不动，因为你早就想好了。这本来跟因缘借来的，该还就还呗。我当初就是跟你借来的嘛，因缘和合，虚妄有生。所以临终的时候，当你死亡到来的时候，你要失去你所有的东西的时候，你会认为是正常的，本来就应该如此。
但如果你不这样想，你站在因缘的角度来面对因缘，今生花了这么多心血，创造了今生的水泡，当要破裂的时候，你就很痛苦了。你佛号就带不起来！因为你站错位子，面对人生站错位子了。你站在妄想的角度来面对人生，你惨了。临终的时候，当所有因缘要破坏的时候，就够你受了，你不可能保持正念。
保持正念，不是说你的念佛功力有多高，不是。而是你站对了位子，安住真如。
站在本来无一物的角度，来面对你所有人生的成败得失，缘起缘灭。只要你站对位子，人生就有解了。观念就是这样，叫做放弃虚妄的假象，安住真实的觉性。简单的讲就是，我们往下看，“开显真实，离一切相，即一切法。”不要站在相状的角度来面对人生，要站在清净心的角度来修法，相状是借你用的。你假借众生的相来修布施，你假借你的恶因缘来修忍辱。相状是借你来修行的，不是让你安住。人生不管你今生快乐也好、痛苦也好，在大乘的佛法的角度顺逆皆方便，都可以修行。但是你呢要站对位子，要站在真如的角度来面对缘起。
这个观念，我们来看看，怎么去站在真实的角度来面对虚妄，看附表第二。你能够站在真实的清净心，来面对所有的缘起，叫做称性起修，不是乘妄起修，这个性就是真如本性，这个时候顺逆皆方便。他是你的冤家你也可以修行，他是你的亲爱的亲属也可以修行，只要你站对位子，什么方法都可以修行。
我们看略说方便有四种，先看第一种根本方便。先把它念一遍：
称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
那么你站在一个正确的真如本性，就可以修理观的根本。什么叫理观呢？就是观照现前一念心性即空、即假、即中。即空就是自性无生，本来就没有生起，一切法本来就没有。本来就没有离于凡夫执著的常见，而不住于生死的因缘假相。不管你今生是快乐的假相、是痛苦的假相，你都不能执著。因为你一执著，就带动了生死业力。你只能够安住在无相的空性，就是即空。
虽然安住空性不能产生断灭，观一切因缘果报，只要它因缘和合，善恶的业果不失。所以我们也应该借相修心，借着众生的相来修六波罗蜜，生起大悲，修诸福德，摄化众生，不住于偏空涅槃，叫即假；即空是离相，即假是修法，借相修法。“以随顺法性无住故”，法性不住于有也不住于空，是站在清净的角度来观即空、即假、即中，这个是理观，这是根本思想。那么从这个根本思想来历练，又生起了菩萨道的断恶修善度众生，下面的事修有三块，先看断恶，二、断恶这一块：
二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
我们一般的修行是站在业果的角度，我要积集善业，但是这样子的修行就很慢了。站在随顺法性，站在本来无一物的角度来忏悔业障，来忏悔如梦如幻的罪业。站在本来没有罪业的角度来忏悔改过，止息一切的恶法。虽然本来无一物，但是有如梦如幻的因缘假相的罪业，所以我们称性起修，站在本来没有罪业的角度，但是勤修忏悔，这是即空、即假、即中。看第三：
三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
称性起修，除了断恶修善，我们对三宝勤修供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，因为对三宝的皈依，使令我们如梦如幻的信心的法增上，叫借相修心。借三宝的相来礼拜，虽然本来无一物，但是三宝的相状我们也不能够否定，借三宝的相状来礼拜、赞叹、随喜。增长我们信心的法。使令我们信根增长，乃至于种种的功德增长，随顺法性，离痴障故。在整个称性起修当中，借罪业的相来忏悔，借三宝的相来修信心，这是借相修心。
我们再看第四个借众生的相，前面是借三宝的相来修善；这个讲度众生。第四个是借众生相。我们看第四个：
四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
—《大乘起信论》—
前面的修善是假借三宝功德的相状，让我们礼拜、供养、赞叹。这下是以借众生可怜悲悯的相状，刺激我们发愿，发时空无尽的愿。比方说时间，尽未来际；在空间上，化度一切众生，使令他达到无余的涅槃，皆令究竟无余涅盘，了脱一切的生死。以随顺清净法性是相续没有断绝故，法性广大遍及一切有情，平等不二，不念彼此，究竟寂灭故。所以你依止称性起修，站在本来没有众生的角度来度众生，不会产生爱憎取舍，你的心是广大的愿力。
这个地方说明了一件事情，当你的心态正确的时候，你所创造的功德有两个：第一个没有夹带生死业力；第二个你的功德更加的清净广大圆满，它能够不带生死业。诸位，你只要用攀缘心修的福报一定带业，以后得果报的时候，你只能够在三界里面得果报，在轮回里面得果报。虽然快乐，但是你要受生老病死的折磨。因为你修的业都不干净。你只有站在本来无一物的角度，来修断恶修善度众生，你的福报功德叫做不带业，叫做功德庄严，关键在这里。你平常该干什么你还干什么，改变一个心态就好了。
好，我们来看看《楞严经》安住真如来修行善法，佛陀对这个功德的赞叹。我们看看凡夫，他很努力地修行善法，得到什么样的结果。先看“迷故成障”。第十五面。我们把第十五面念一遍：
丁三、功德超胜。 迷故成障：
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
这个众生指的是一般的众生，正常情况是攀缘，攀缘什么呢？其实众生不在乎外境，他攀缘心中的妄想。由感受带动想象，带有感受的妄想，他攀缘自己的妄想，由自己的
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