第6集《禅观与净土》观照篇 (第3/3页)
妄想的推动，去做他自己喜欢做的事，而不是他应该做的事，他带有情绪、执著去求善法。这种攀缘心所带动的善法叫迷闷，背觉合尘，你违背了清净的觉性，而相信你心中的灰尘，心中的妄想。结果你在造善的过程当中，也带动了贪嗔痴的烦恼，而创造了生死业力。最后在轮回里面得果报。
所以，轮回是我们自己创造出来，是因为我们用攀缘心的妄想去造善恶业，才有轮回。你今天要断轮回，就不能攀缘你心中的妄想，你要用愿力——发愿，由清净心发起“誓断一切恶，誓断一切善，誓度一切众生”的愿力。愿力是向内安住的、是无所求。向内无所求，向外看需求。他完全随顺众生的因缘，去做该做的事情，攀缘是你自己为了满足你的妄想去修善法。这个因地就不同，一个是真实的因地，一个是虚妄的因地。我们违背了真如本性，相信自己的妄想，后果就是轮回。我们看第二个，佛陀是怎么做的：
悟则功超：
我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。
佛陀在因地的时候，也是跟我们一样，断恶修善度众生。但是佛陀的心态是正确的，他安住在真实的不生灭心，以无所得的觉性，来当做他菩萨道的一种动力，他安住真如而发起菩提心；用愿力做他自己该做的事情，妙明就是智慧跟菩提心。以不生不灭的心，来随顺于自己的真如本性，真如本性当然是觉明圆照的法界，是广大的。
他把所有的善法，能够转成一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这种事事无碍的境界。在一念的清净心的不动道场当中，他能够遍十方法界，能够身体含摄无尽虚空；在一个小毛端当中，现出广大的宝王刹，在微小的微尘当中转大**。世间的相状对他完全没有障碍。不管数量：一为无量，无量为一，不管它的本质：小中现大，大中现小。
所以佛陀的自在，不一定他比我们更努力的修很多善法，关键是他的心态正确；他有一个非常清净圆满的因地，种下一个非常圆满的菩提的种子。因为他以清净无所得的心，发起菩提的愿力去修善法。如果我们不再重视我们的因地，我们种下很多的水果，通通是有漏的业力。所以改变心态，你才可以改变你来世的人生。说得近一点，你改变了心态，阿弥陀佛这个佛号才会给你不同的东西，你这个佛号才不带业。
诸位，佛号是谁在推动，它是你的心力在推动，佛号它只是个法，它是个功德法。没有你的心力加持，它能够表现出来吗？任何一个东西只要没有心力加持，通通只是一个寂静不动的东西，一定要仁者心动。你用什么心态来推动这个佛号，它创造不同的方向。阿弥陀佛已经把该准备的净土的功德，都准备在这个佛号，但是你要找到这个佛号的开关，才能够把功德的庄严启动起来。
如果你用攀缘心，启动的是佛号的带有业力的功德，简单讲就是福报。所以阿弥陀佛到底给我们什么，你的心态扮演重要角色。前生难道我们没有念佛吗？我们过去生肯定念过佛，你今生看到阿弥陀佛如此的高兴，肯定跟阿弥陀佛结了很多生的缘。那你为什么，没有把佛号的无量光、无量寿的功德启动起来呢？因为你方法操作错误，心态有问题。诸法因缘生，你掌握一个正确的因缘，当然会有正确的结果。所以结论，我们看最后的结示劝修：
结示劝修：
灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
—《楞严经》—
整个改变心态的方法只有这四个字——灭尘合觉。不要再管你的攀缘心的妄想，不要在乎今生的感受了，今生感受它只是个业力的释放，你不要跟着它走，把今生的感受、心中的妄想放下；用你的菩提愿力去做事情，用你的清净无所得的心去做事情，你就能够启动佛号所有的功德。
你平常念一千声佛号，回去还是念一千声，你平常念一万声佛号，还是念一万声，但是请你改变你的心态。不要用有所得心去念佛。顺从本愿，你必须让你的心态，心心相印，感应道交，你做不到断烦恼，起码你要随顺，你的心态跟阿弥陀佛要随顺嘛，同一个道上。要么怎么心心相印呢？你走的是生死的业力的道，阿弥陀佛走的是功德的道，这两个不同的道，怎么有交集呢？
好，我们看总结。总结当中有两段，就是我们发起菩提心，依止上求佛道，下化众生的愿力，去修善去念佛。这当中有两个，一个事修、一个理观。我们先把事修念一遍：
丙三、结示。 一、依事修净罪集资
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
当我们在事修的时候要借相，安住真如的空性，不能偏空。我们不能执著相状，但是可以把它借来用。借两种相状，称性起修，安住空性，借两个：第一个借众生的相来修慈悲；第二个借佛道的相来积集善根。所以你还是要拜佛，你不执著那个相，但是你把它暂时借来用，叫借假修真。
佛像是一个一时的生灭的假相，但是你修完以后，你的信心的善根增长了，这个信心的善根生生世世跟着你，所以它是真的，因为它是永恒的力量。人生可以从过程当中呢去创造永恒，如果你借得好。它本来是一时的因缘，但是如果你借得好，它会把一时的因缘，转换成你一种永恒的力量来受用，生生世世可以带得走。理观不碍事修，事修得借相，你不借相就偏空了；借众生的相来生慈悲心，下化众生；借佛道的相来增长你的善根福德。
好，我们看第二个理观：
二、依理观破妄显真
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
—释乙三[菩提道]竟—
—释《禅观与净土•观照篇》竟—
我们开始事修以后，也要偶尔提起理观。虽然借相，但是你是怎么安住的？站在自性的角度来面对众生，站在本来没有众生的角度来面对众生，站在本来没有佛道的角度来面对佛道。所以要站在自性的角度，来面对一切的众生、佛道的因缘，空性不碍菩提心。菩提心当然要借相，菩提心借两种相：借众生的相来下化众生；借佛道的相来上求佛道。菩提心它是讲缘起的，讲相状，但是菩提心依止空正见，空正见是无相的，站在本来无一物的角度来修菩提心，虽然修菩提心，但只是在开显你自性的功德。
莲池大师的《竹窗随笔》的开示，他讲到一个公案。他说在云栖寺的山下有一位法师，这个法师很厉害，他持的咒语可以把很多人的病治好，咒语一持，那个水给他喝啊，就把病治好了。很多人跟莲池大师这么一讲，莲池大师就有点好奇，有一天就打扮成一般的人，去旁边看这个人是怎么回事，有这么大的加持力。后来莲池大师在旁边看，看这个人他念咒语，念完以后把这个水给病人喝。第一个，他眼睛不看是谁，完全是平等心无所得。第二个，他旁边放个桶子，你有丢钱，没有丢钱，他完全不在乎，完全如如不动，该干啥干啥。
莲池大师回来以后，他在《竹窗随笔》说，这个人为什么有这么强大的加持力，不是他持的咒语，他的咒语是一个佛教很平常的咒语。他说一念的平等心启动了自性的功德。一个人能够放下一切因缘，你想想看，他是用什么力量来念这个咒啊？它是用真如本性的力量，自性功德力，它不是用妄想力，那还得了！
我们有很大的能量都没有去用到它，挺可惜的。我们太相信自己的妄想跟感觉。其实你的心里有更大的力量，但是你必须放下你的妄想，它才会出现。一念的自性功德力不可思议。佛陀说我们相信自己的妄想，就好像执著一个水泡，觉得很满足。但是却失去了大海，我们失去了更多。所以你必须把水泡放下，大海才会出现。
一般人总是觉得这个人无所求，无所得，好像是吃亏了，是吧，吃亏了对不对？你要有所求呗是吧？有所求你才会主动积极去追求，但是诸位我问你一个问题，我们用有所求有所得的心，在轮回里面住了这么多世，现在你得到什么？你得到什么了？满身的生死业力；佛陀是无所求，所以他成佛了，这个根本缘起，因地就在这个地方。
你要到临终的时候，创造的佛号是一种纯粹的愿力，没有生死业力，你的攀缘心要慢慢开始降低了；否则你创造的佛号，通通是生死业力的佛号，这佛号上不去啊，关键在这。你用攀缘心来念佛，有所得心念佛。我们讲到这个大乘的正念真如，破妄显真，以真如的心当中来带动佛号。这样子你每一句佛号都是顺从本愿，都是往生的愿力。
好，我们今天的观照篇就讲到这里。从这个业果，先观照业果、忏悔业障、积集资粮，让临终的时候少点罪业，让临终的时候安稳一点。因为如果临终很多障碍干扰你，对你的正念会有影响。所以我们第一个从安乐道的业果观察，少受一点罪业，让你临终的时候少一点痛苦的干扰，这是第一个事情。第二个，解脱道，无常无我的这个四念处观照，让我们对娑婆世界的爱取少一点。
到了大乘的正念真如的观照，是熄灭一切的攀缘，好的也不攀缘，坏的也不攀缘，完全用愿力做你该做的事情。这个时候你的心跟佛陀走在同一个道上，佛陀也是用这种心态，我们也是这个心态，就是心心相印，感应道交，跟阿弥陀佛走在同一个道路上来念佛。
我们这三天的课跟大家到这里。好，阿弥陀佛。换句话说，很多人要改变心态了。今天上到这里，后面开始讲到念佛，我们现在先改变心态，把过去的妄想处理了一下。后面的两堂课我们开始修皈依，开始念佛篇、净土篇，忆念佛陀、忆念净土。前面只是在改变心态，后面我们开始建立一个弥陀的功德。开始重新塑造新的妄想，但这个妄想是真实的，我们现在只是处理过去的妄想，把过去的妄想先扫掉，把生命先归零。后面的念佛篇又开始创造一个新的假相。开始建设，现在只是先把旧的东西都先扫掉，把生命回归到真实。
我们下一次再见，阿弥陀佛，回向。