《佛说阿弥陀经要解》第4集 (第3/3页)
万德洪名这个佛号接触，阿弥陀佛这个功德，就能把我们心中的罪障给消灭掉。所以这叫「信因」，就是我们所归依的佛号，它是总持阿弥陀佛的功德，这个在因地上我们要相信的。再看「信果」：
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
前面的「因」是信、愿、持名，这个「果」是往生净土，这个果就是净土，净土是果。「深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。」净土当然有很多很多的诸上善人，有等觉菩萨、有各式各样的圣人、也有凡夫，各人的功德不同，但是他们的因地一定是从临终的时候念佛三昧得生，一心不乱的念佛才能够得生。
这个事情是这样子的：净土法门它是一个他力法门，不是我们自己的功德去庄严净土的。所以说不管你修多大的功德，你等觉菩萨能够积集无量无边的资粮，但是你要到净土去，你一定要念弥陀的名号，或者是观想、观像。换句话说，往生净土是在于感应道交，不是你自己的力量去的。所以「净土」的「诸善聚会」，它一定是有一个共同的相貌，是从「念佛三昧得生」。
这当中讲一个譬喻：「如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声;决无虚弃，是名信果。」这两句话有一点差别，这「如种瓜得瓜，种豆得豆」，我们种瓜不可能马上得瓜，一定先有种子的栽培，才后生芽、开花，最后结果，所以这个种瓜得瓜、种豆得豆是约异熟果来说。就是我们平常念阿弥陀佛，虽然不能马上往生，但是已经念念在栽培往生的一个因种，这个是约异熟。就是我们平常念佛，到临终的时候，才花开见佛，才往生，这第一个是约临终来说。
第二个「亦如影必随形，响必应声」，这个是约平常。就是说我们平常念阿弥陀佛，虽然没有马上到极乐世界，但是念念之间，已经成就极乐世界的功德庄严。这个当下的成就……，比如说我们看有些人有神通，有神通的人，你造了极大的罪业跟极大的善业，他看你的相貌就知道不同。哦!你最近积集一个很大的阴德。可见得我们造了业力以后，在心中会存一种影像，要不然他怎么看得出来呢?
所以我们一个念阿弥陀佛的人，我们平常念念之间，已经成就了这个因种，虽然这个果报是临命终才显现;但是它的成就，却是你平常在佛堂的时候，念念成就的。这是「影必随形，响必声应」，这是约平常的成就;那「种瓜得瓜，种豆得豆」，是约临命终的显现来说。这个叫做「信果」。
这个因果有各式各样的因果，不过念阿弥陀佛的因果，它特别就是：它是一个他力法门、他力法门。我们上学期上《小止观》，讲到善根发相。说我们修不净观、或者修因缘观、或者修念佛观，这五停心观的所缘境不同;但是我们要入三昧，要到初禅之前，它会有一些相貌出现。比如说你修不净，修不净观时，你会在定中出现一些尸体，你要得到禅定之前，你会看到很多尸体，有老鹰、秃鹰来吃这些肉。哦!你这个善根发相，你就是准备要得初禅了。这各式各样的所缘境，有各式各样的相貌。
念佛三昧，它要得这个三昧之前，一定会先见佛、见华、见光，而且这个念佛三昧在《小止观》上说：你修念佛三昧的人，以佛菩萨为所缘境，你从定中出来，你的相貌会有所不同──光明巍巍，人天爱敬。但是你修不净观就没有这种功德，你修不净观出来，你的长相就跟你平常一样。(哈──)但是你一个念佛念得好的人，他虽然还没有往生极乐世界，你看他的相貌就不一样，看这个人就是有大资粮的境界，光明巍巍，人天爱敬。
因为这个佛号那还得了，那是一个万德洪名，这个清珠投于浊水，浊水不得不清。这个万德洪名经常在你的心中运作，你的心中没有香气，都变成有香气了，所以这叫花报。所以在所有的所缘境当中，如果我们以凡夫的五蕴这种杂染为所缘境，那你没有成就三昧之前，你跟平常的人看起来是一样的;但是你要是以佛菩萨为所缘境，这种感应道交的法门，你还没有正式成就功德之前，你的福报力、那个资粮就不同了，人天爱敬。
所以说，我们说这个因果同时，「影必随形，响必应声」，当下的，有形体的当下就有影子，有声音的当下就有响声，不必等到临命终。所以这个净土法门的因果是当下就成就的。所以我们看很多念佛的人，真正念得好的人，你一看就知道这个人不同，他的相貌就不一样。因为万德洪名在他的心中不断的运转，他的心是阿弥陀佛的功德，他看起来就不一样。当然这只是花报，正式的果报在净土。
我曾听过很多老和尚说：你要盖庙，这个盖庙很不容易，要花很多钱，现在台湾盖一座庙一千万以上。我们哪有那么大的福报力，去招感那么多的信徒呢?除非你是显一些神通、作怪。说你要老老实实的盖庙，那怎么办呢?你这个道场打佛七、打长期的佛七，这个庙一定盖得起来。这个是事实。
说你想盖庙，你不想作怪，你就整天打佛七，你这个庙一定盖得起来。这个万德洪名不可思议!所以我们在这个「德」上，信因、信果。我们相信：这一句佛号，能够使令我们现生业障消除、福慧增长，使令我们临命终蒙佛接引，往生西方，这是因果的随顺相应。这是对因果一种功德的信心。
这个地方有没有问题?这个「自他」的内涵比较多一点，我们下次再讲。有问题可以提出来讨论。
问：三昧的意义?
答：这个「三昧」翻成中文叫「等持」，就是「平等持心，于一境转」。就是你这一念心对于所缘境，它是平等的摄持这一念心。「平等」的意思就是它不昏沉，这昏沉就不平等，昏沉的话这个心太沉没了、太低了;它也不掉举，掉举也不平等，掉举的心就太高了。它的心是平等的摄持这一念心，不昏沉、不掉举。「于一境转」，在一个境界里面相续的运转，这就是三昧。它也不是一个很高的境界。
善导大师说：临命终时候的一心不乱有两个条件：第一个无间念，就是你佛号念念之间，中间没有夹杂妄想，这个十念往生就是无间念，一句佛号接一个佛号，中间没有三界爱取的妄想掺在里面，无间念;第二个无后念，就是这个佛号以后，没有再起其他的妄想，就是念佛念到最后跟弥陀感应道交，后面没有生起其他妄想：就是无间念、无后念。善导大师讲这一个譬喻很容易了解，这个就是一心不乱。在临命终的时候，你念佛达到无间念、无后念，这样子也可以说是念佛三昧，这个时候心中是不昏沉、也不掉举。就是要正念分明，那个佛号要很清楚分明。
所以临命终时候，我们绝对不能打码啡，那种止痛剂都不能打。如果你有一点点疼痛，可以忍耐一下，专心在佛号上「专一安住、相续安住」。你若打止痛剂，这个止痛剂一打下去，整个人就混沌，念佛念起来就不清楚，不容易感应道交。所以临命终的时候，不能注射这个止痛剂的。
问：
答：什么叫感应道交呢?能应的是弥陀的大悲心，弥陀的大悲心是能应，众生的信、愿、持名是能感。这个感应道交就是我们凡夫的心跟弥陀的心，两个道路相接触了，叫做感应道交。如果弥陀不是存在我们的心中，弥陀是我们心外的佛，离开我们这一念心以外，有一个独立自主的体性是佛陀，他跟我们内心没有关系，那你一定没有办法感应道交，你怎么加行都没有办法感应道交。你整天昼夜弥陀十万，还是不能感应道交。
因为他跟你没有关系!如果弥陀是存在我们心外有一个独立自主的体性，你怎么感应道交呢?你的修行都是你心中的运转，他是在你心外，那这个因果不相符合。一定是弥陀的心跟我们的心从体性来说是不二的，才能够解释感应道交。所以唯识学它不能解释感应道交，阿赖耶缘起不能感应道交，一定是真如缘起。
问：
答：「真应不二」在第五页，这个真身就是佛陀的真身，佛陀的真身是讲报身，应是应化身。功德报身当然是无量光明、无量相好，是现给地上菩萨的受用。这个应化身是三十二相、八十种好，是给凡夫看的。这是因缘的不同，但是会归到体性来说，是不二，他们都是寂而常照、照而常寂的一念心所显现，所以摄用归体的话还是不二。
问：
答：这个事理，这个「事」是指事相，这个「理」是一心，现前一念心性，这个事相不离开一心，一心也不离开事相，是这个意思。
问：
答：也可以这样讲，因为事相的东西它是无常生灭，所以它是妄的，也可以这样讲。
问：
答：心若灭时罪亦亡就是说……
当然我们有各式各样的心、各式各样的烦恼，就有各式各样的罪业。我们在忏悔的时候，我们怎么知道这一方面的业已经消灭了呢?就是你这一方面恶念的相续心，已经不再活动了。就是你过去心境相应的时候起这个烦恼，但这个烦恼已经被你对治掉了。当然这个对治不能只是修止，一定是要有理观，要有四念处的理观──不净、苦、无常、无我这种理观。经过你的理观以后，把这个烦恼消灭了，那这个烦恼所相应的罪业就不能得果报了。
不能得果报的意思，从唯识学上来说，叫做不增长业。除非你以后再去增长它的势力，否则它没有得果报的力量，它没有力量，就带业往生了。说一个带业往生的人，他的相貌，说这个人净业成就，他看这个娑婆世界是完全没有价值的。他一心归命极乐世界，这个人看到国王、看到乞丐，在他心中是一样的，那都是苦恼的境界。他对三界爱取的欲望，完全是淡薄了，这个人看得出来是净业成就了。
所以这个人的树啊，他平常经常的修止修观，这棵树经常往西方极乐世界的方向开展，他随时把它砍断，这棵树就随时往西方的方向倒下去，没有第二个方向，这叫信愿具足，这个人信愿具足了。不过这个都是要有观的。如果你一路修止，那这不行的，那这个只是人天福报而已。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。