《佛说阿弥陀经要解》第4集 (第2/3页)
样是对的，但是这叫执理废事。你不能否定真实有一个阿弥陀佛，他真实发了愿，而真实积功累德，创造了这个极乐世界，这个不容许否定。释迦牟尼佛在经上说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」就是在事相上，我们要真实的相信──真实有这么一个世界存在，就像我们相信有真实的地狱存在一样，这个叫做「信事」。所以说，极乐世界的存在，在事相上是在十万亿土外，这是我们要相信的。第二个「信理」：
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。
在「理」性上的相信，我们相「信」这个「十万亿土」外的极乐世界，它也不出我「现前一念」的明了「心」之外。为什么?因为我们一念寂而常照、照而常寂的心，是周遍法界的。「实无外故」，离开我这一念心，没有万法可得。这个事情是这样子的：从作用上，我们这一念心的业力，我们有五戒、十善的因缘，使令我们现在变成一个人的五蕴，我们所受用的这种色、声、香、味、触、法都是人的果报;其他的果报就隐没不明显，其他的九法界不明显。
但是没有显现不表示不存在，就像我们灯光有十个灯光，我们打开其中一个灯光，不表示其他的灯光就不存在，它随时有可能会显现，只要这个因缘具足了，这个灯光就会出现。所以说，虽然我们现在所受用的因缘是人的五蕴;但是从本体上来观察，我们「现前」这「一念心性」是「实无外故」，是周遍法界，所以「十万亿土」是存在我们心中的。
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
「全事即理」，极乐世界这种功德事相，不离开我一念心，这个「理」者，一心也。「全妄即真」，虽然这个极乐世界的功德相貌，「凡所有相皆是虚妄」，这种「妄」相不离开真实，所有的「修」德不离开「性」德。「全他即自」，这个「全他即自」就是关键了。这里的「他」指的是阿弥陀佛所成就的极乐世界的功德──极乐世界的功德，阿弥陀佛的功德。这个「自」就是我们内心当中所具足，说：极乐世界的功德是我内心本来具足，它本来就存在我内心当中，「全他即自」。
这是一个很重要的观念。这个观念我们怎么去理解呢?「全他即自」，蕅益大师讲出一个譬喻，说：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。」阿弥陀佛的极乐世界怎么会存在我的心中呢?这个道理怎么说呢?因为我的「心」是「遍满」，「佛」的「心」也「遍满」，那遍满跟遍满之间，当然是互相含摄。讲一个「譬」说：一个房间里面有很多「灯」光，当然佛陀的灯光特别的广大光明，我们凡夫的灯光(这个人的果报)比较小，虽然有这个因缘果报的差别，但是不能否定「光光互遍，重重交摄」。我们不能否定──我们的灯光也到佛的灯光去，佛的灯光也到我们的灯光来，这是「不相妨碍」的。
净土宗第十二祖彻悟大师说：「我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内的众生。」说我这个凡夫啊，业障深重，有很多很多的业障，长久在三界里面流转;但是，我可也是存在弥陀心中，所以弥陀加持我是可能的。「弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。」阿弥陀佛虽万德庄严，在十万亿土外，但他可也存在我心中，所以我要忆念他，弥陀也马上知道。既然「心性不二，自然感应道交。」从体性来观察是不二的，所以感应道交。
极乐世界的存在性，从事相上我们可以理解，在十万亿土外;在理性上，它存在我们心中。这个存在我们的心中，破除我们对距离的一种罣碍。有些人说：我们应该要往生到弥勒净土去。为什么呢?因为弥勒净土在三界比较近;这个极乐世界不得了，在十万亿佛土外，一个阿罗汉的神通只能够到一个三千大千世界的国土，这十万亿佛土连阿罗汉都不能去，我们怎么能够去呢?那么遥远!我们临命终的时候，在加护病房那么无助，哪有人那么大的心力，能够超越十万亿佛土到极乐世界去呢?你不如就近到弥勒净土去。他提出这样的看法。
这个看法是错误的，不合乎缘起，是心外求法。因为十万亿土它不就是存在我们的心中吗?这个距离绝对不是障碍，障碍的是我们心中的疑根。我们心中怀疑自己不能去，那正是障碍的所在。所以我们在发愿的时候：「愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一剎那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。」你看屈伸臂顷!可见这个距离不是障碍，关键是你是不是能够感应道交。
所以说，当我们知道极乐世界存在我们心中的时候，这个能够破除我们对距离的障碍。我们感觉到：极乐世界跟我们不是那么的遥远，它存在我们的心中，是我内心本具，是我念念念佛的时候，念念的显现。这时候我们修行，不会老是攀缘这个十万亿土外的极乐世界，我们心能够不向外求，回光反照我们这一念本具的心性：我这一念明了的心性，本来具足极乐世界的功德庄严，假借念佛的因缘，念念的开显。所以这个「信理」也是很重要的，极乐世界存在我们心中。这个佛法不共外道的地方也就在这个地方。
过去有一个很有名的一个政治人物，他研究基督教、也研究佛法。他说：上帝存在我们心中(哈──)。这句话有佛法的意思，但是基督教徒发表了很多很多的文章，反对这句话。因为在基督教里面的这个上帝，是一个常一主宰、一个有独立体性的，一个有明了性的上帝。他怎么存在我们心中呢?基督教不同意这种思考。
只有佛法说：佛陀存在我们心中，这是合理的。因为佛陀有法身，佛有三身，从应化身跟报身来说，我们同意阿弥陀佛是应化身跟报身，这种有相的境界是存在极乐世界外;但是「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中」，我们也相信极乐世界的法身，他入我们的心中。所以我们忆念弥陀的时候，念念感应道交，因为弥陀的法身他存在我们的心中，我心遍故，佛陀的心也遍，所以说能够「光光互遍，重重交摄，不相妨碍」。这个极乐世界阿弥陀佛的存在，有事相的信心跟理性的信心，有这两点。
再看因跟果这一对。因跟果这一对就是他的「德」，前面是约「实」，那这里是约极乐世界的一个功德──因地的功德跟果地的功德，它功德性的好乐，先看「因」：
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
极乐世界的一个因地，我们去庄严极乐国土，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是靠信、愿、持名，靠这个名号。所以我们应该相信，我们「散乱称名」，我们平常念阿弥陀佛也打妄想，打妄想也念阿弥陀佛，夹杂着「散乱」;但是这个功德也不可思议，念念之间「犹为成佛」的「种子」，何「况」我们临命终时那一念专注的「一心不乱」，「安得不」跟弥陀感应道交，而得「生净土」呢?「是名信因」。
这个「信因」就是对名号功德的一个信心归依。我们讲名以召德，阿弥陀佛无量无边的功德，它把这个功德摄持在这个名号。所以我们这一念心跟名号一接触的时候，我们内心当中也能够出现这样的功德，名以召德。
我过去读佛学院的时，我们的教务主任上慧下天老和尚，他讲一个他实际遇到的一个念佛感应故事，他实际见闻觉知的。老人家出家以前，在高雄一个陆军官校，跟一个军官、一个参谋的军官。他办公室里面，有另外一个军官，突然间好几天没有来上班，听说是生病了。有一天他得空，下班后就去医院看这个军官。
这一看不得了，这个人整个消瘦下去，印堂发黑、脸色苍白，这个死相现前。问：你怎么回事呢?医生说我肝硬化，严重的肝硬化。看他讲话的时候发抖。问：你现在感觉怎么样呢?他说：我看我这个情况很不好，晚上睡不着觉。问：这怎么回事呢?说：晚上一睡觉的时候，就有两个鬼(冤亲债主)找上门，他压我的身体，压得我晚上都不能睡觉，整个人的精神体力越来越衰退。这个军官知道老和尚是修学佛法的，问：这佛法有没有什么法门能够帮助我?老和尚说：有是有啊，告诉你恐怕你不信啊。他说：你随便告诉我一个法门，我一定要好好的奉持。
老和尚说：好，你念南无阿弥陀佛。他这个人就相信了，相信以后，慧老师就回去了。经过一段时间再去看他，唉呀!不得了，整个人的气色就不同。说：你最近的感觉怎么样呢?他说：你告诉我念南无阿弥陀佛，那天晚上那两个冤亲债主又来找我，那个时候我念阿弥陀佛。他说他念一句佛号就放出一道光明，那两个鬼神看到光明就慢慢躲慢慢躲，最后躲到门外去。他念一累的时候，他停下来，这佛号一停下来，那两个鬼又跑进来(呵──)。这个时候他可不敢停，他整个晚上就一直念佛，念阿弥陀佛。
从那以后，他晚上就不断念佛。诶!慢慢慢慢，这个鬼就不来了。冤亲债主不来障碍以后，这整个身心就跟药物相应了。我们有鬼神障碍的时候，你吃药，你的色身跟药物就不相应，有障碍。那慢慢慢慢这个药物的调整，内心也能睡觉，内心安宁，哦!病自然好转，后来果然出院。所以我们一般说念阿弥陀佛是临终的往生，其实平常它也能够消业障。
所以《楞严经》上说：
「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」
说我们不断的「忆佛、念佛」，我们这一念烦恼的心不断的忆佛、念佛，「现前当来必定见佛」。当然我们见佛不一定说一定是见到阿弥陀佛，阿弥陀佛有各式各样因缘，有光明、莲华，总之我们就能够跟阿弥陀佛相应。举一个例子，「如染香人，身上有香气」，说我们身上没有香，但是我们经常跟香接触，诶，我们身上也有香。
说我是业障凡夫，但是我这一念烦恼的心经常跟
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