《佛说阿弥陀经要解》第10集 (第3/3页)
阿弥陀佛现前，但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做梦一样。就是说临命终时，佛是来接引，但是你感觉到仿佛是梦，你以为你在做梦，这个明了性不是很清楚，这个叫做「梦见彼佛」。「功智次上」，功德智慧都次于前面的上辈跟中辈的情况。
这个地方我们把它说明一下。《无量寿经》的宗旨，讲「发菩提心，一向专念」，这本经讲到「信、愿、持名」，蕅益大师把它作一个会通。
蕅益大师说：深信切愿，就是无上菩提心。为什么呢?因为你有厌离娑婆、欣求极乐的心，这种心情是随顺于无上菩提的。换句话说，我们之所以厌离娑婆、之所以欣求极乐，不是要受用五欲乐。如果我们要受用五欲乐，我们可以厌离这个人间，欣求天上就好了，直接到天上去也是一个安乐的境界!为什么我们放弃天上的欲乐，而追求极乐世界呢?因为我们是为菩提道而求生净土。
所以蕅益大师说：基本上我们求生净土，它本身就是一种要追求无上菩提的一种希望，所以深信切愿的本质，也就是无上菩提心的意思。
所以蕅益大师就把这两部经的宗旨给融通了。「发菩提心、一向专念」，跟「深信切愿、执持名号」，这两个宗旨是完全一样的，蕅祖是这个意思。
古德也是有这种看法，他说：这个《无量寿经》是大本的，《阿弥陀经》是小本的，只是广略的不同，内涵是一致的。这个是讲到《无量寿经》关于果地的一个判教情况。关于这个地方有没有问题?
问：
答：也是发菩提心。这一点，你看《观经》九品中的下品就很清楚，这个九品的下品下生，这个人一生是造恶业，它讲的比《无量寿经》更清楚，就摆明了他就是一个造恶凡夫，临命终的时候，遇到善知识的开导而发菩提心。
好，这样子违背了《无量寿经》三辈往生都要发菩提心的一种因地的情况，古德就解释：发菩提心有两种情况：第一个是你始发，你今天才发菩提心;第二个是重发，就说这个人曾几何时，他过去发过菩提心，但是今生忘掉了。一个大乘菩萨，众生无边誓愿度，看到如母有情生生世世在三界流转，就有这个隔阴之迷。这个隔阴之迷遇到恶因缘的时候，他造恶业，但是他过去曾经发的菩提心的善根是没有退失的。
所以古德说：一个临命终的人，在地狱火现前的时候，他能够在短暂的开示之下，就能够改变心意，就能够归依弥陀。他说：这个人肯定是大乘善根人，否则是不可能的事情。天如禅师在《净土或问》里面，他提出这个看法。他说：下辈往生这三种人，他肯定过去世是生生世世是一个大乘善根的人。在流转当中，一时糊涂造了恶业，所以临命终的时候，在这么短暂的开示，就能够改变心意。
比如我们不要说临命终，我们平常头脑清楚的情况，你要起障碍，别人跟你开示几句，你还不见得接受。是不是?那这个临命终的人，在苦恼现前的时候，短暂的开示，他就能够接受了，这个人善根强。而事实上到了下面，你看下品三种往生以后，佛陀都是为他说大乘法，说大乘法而证得大乘的果位。
所以事实上这个天如禅师，在《净土或问》当中提出这个看法是很合理的。他认为这些人已经发了菩提心，过去生发了菩提心，才可能在临命终这么短暂的时间，遇到别人的开示，而信愿净土法门，是这样子的。
所以我们探讨菩提心应该分成两个情况：第一个是你今生发生的，就始发，你今生才发的;第二个是重发，你过去已经发了菩提心，今生再发一次，来加强他的力量。所以我们修行不能只看今生，因为生命是不断的流转，恒转如瀑流，生命是一个水流。我们过去有很多很多的因缘，这个水流已经流转了很多了。所以要看到过去的情况来判断的。
问：
答：就是下辈的地方。一向专念。他这个还看不出有什么特别的差别。看经文的意思，《无量寿经》它上辈跟下辈「发菩提心，专念彼佛」这两个地方，没有特别的发挥。但是在「修诸功德」跟「多少修善」这个地方，它明显讲出它的差别。
它的意思是说：上辈的人功德修的多，不管福德、不管智慧的功德强，所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中辈的时候，因为他是在家居士，这世间人世的尘劳，浪费他太多精神体力，所以他不能修诸功德。怎么办呢?「多少修善」。《无量寿经》在上辈根中辈的差别当中，它偏重在这个地方的差别。对持名的浅深，不明显提出这个看法。
它偏重在福德、智慧的差别。它意思就是说：你往生与否，都是靠发菩提心，专念彼佛;但是你到极乐世界以后，你的功德、你的智慧、你正报庄严的差别，就看你因地的时候，对福德、对智慧的栽培浅深来决定，是这个意思。
问：
答：基本上化佛，只要我们还没念到理一心不乱，没有破无明、证法身，其实我们见到的佛，都是应化身的佛，都是化佛。跟《观经》九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品当中，会讲得更详细，它把三辈开出九品，它讲到这个下品的人，就是化佛现前，没有眷属现前，就是一个佛。甚至于连佛都没有来，观世音菩萨来、或者莲华来而已。它这个九品，就讲得更微细了，差别更多。
问：
答：他一定要有我空的智慧，才能够破坏见思烦恼。是这样子的：我们一路读下来，蕅益大师强调「信、愿、持名」，他不谈我空、法空;但是我们看看六信的内涵，你看信理，你就可以看出来，那个信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。」我们这一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」，我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄，不相妨碍」呢?那一定有妨碍的。
所以蕅益大师讲信、愿、持名，其实他这的信的内涵要成就，你没有般若波罗蜜，那个信还不具足的。
所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话：「未开圆解，不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得：唉呀，蕅益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落?后来我把这个六信读一读，唉呀，他前面的六信，有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲明白了，你这句佛号要念之前，你一定要懂这个道理。
这个六信的信理，就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性，他的意思就是这个意思。
问：
答：它是这样子的：它后面会提到，它是四土众生能够互相见闻;但是在判教的时候，就是说圆融也不能碍行布，行布也不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明：你当分的土是什么?你的因地是什么到什么土?但到后来的时候它又提到了：事实上这四土的人，他是横具的，我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我;但是我们娑婆世界是竖的，娑婆世界这个国土是竖的。
比如说这个人是阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他。所以《楞严经》也说：我们到高山上去，看到什么人都没有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。
极乐世界的四土，它是互相可以来往的，所以后面经文就讲到：「得与如是诸上善人俱会一处。」蕅益大师解释什么叫做「诸上善人」呢?就是等觉菩萨，一般的菩萨只能叫做「善人」;诸「上善人」加一个「上」字，表示那是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨互相的往来，你看这件事情(呵──)，这不得了。我们在娑婆世界我们遇到忏公师父觉得不得了，你看到观世音菩萨那是什么境界啊!那还得了啊。
所以它的地方就是在这个地方，因为它四土能够互相见闻。那在讲到当教的时候，站在行布的角度，我们还是必须把四土的因果区别出来，后来再讲到它圆融的情况。
问：
答：是的。因为你不发菩提心……，基本上我们的心有三种发心，修行有三种发心：
第一个是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就无上菩提，那你干什么修行呢?我希望下辈子做国王，生到天上去，增上。我希望我下辈子的生命，比今生更好，就可以了。这种有所得的心，你招感的时空一定是有限量的，因为你的因地有限量，不可能跟时空无尽的法性相应。所以说，如果你今天为了世间的五欲快乐而念佛，这个时候你一定是投生在三界，因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的，因为你心中所想的那个净土，事实上你心中所想的净土是天界，因为那是有限量的，因为你发心如此。
你如果不是发增上心，就是发出离心。发出离心的人，他的心情，他不追求无量的生命，他的心情是：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」反正我离开三界以后，我就大事已办了。无量无边的众生在受苦，跟我没有关系。所以阿罗汉的因地，以这样的因地为发心的时候，他的加行到达三界以后，他的生命就停下来了，没有三界烦恼的业力，但可也没有依正庄严，因为他这个车子、这个乘，到那个地方已经所作皆办，大事已办了。
你看极乐世界，它不是人天有限量的果报，它是一个时空无尽的果报;它也不是一个偏空涅槃，它很明确的讲到极乐世界有果报体的，有正报、依报庄严，那是一个大乘善根界。所以元晓大师说：
你今天不发菩提心，没有发这种广大无边跟长远无尽的愿力，你不可招感这个广大无边的国土跟长远无尽的寿命，不可能，因果不相符合。这个是很明显，从因缘上来看就是这样。
蕅益大师又把「深信发愿」跟「菩提心」又把它给统一起来。
好，我们今天讲到这里，九品往生，我们下一堂课再说明。