《佛说阿弥陀经要解》第11集 (第1/3页)
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十五页，「附表五，九品往生」。
前面一科信愿持名，是讲到净土的因地;这一科是讲到往生不退，是说明净土的果地。净土果地的功德，虽然前面永明大师讲到念佛有十种利益，就是我们能够信愿，来忆念阿弥陀佛的名号，这样有什么好处呢?能够得到二十五位大菩萨、诸天神将的保护，以及念念之间能够灭除我们的这种罪障，能够得到这种特别色身康健、具足威德的色身。这种情况，就好象在经典上说的：
「若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开;如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。」
这种情况就好象说：我们一念这种业障的心，去忆念万德洪名，蒙佛慈悲，我们也能够得到佛陀一部分的功德。就好象我们一个人，本来没有香气;但是我们经常跟香接触，哦，我们也能够得到香的一部分气味。说我们不断的念佛，就使令我们念念之间能够业障消除、福慧增长。但是这不是一种真正的净土功德。
换句话说，净土的功德不是安立在你今生福报的受用。从本经上来观察，净土的功德是安立在往生不退这两个力用上。说我们念阿弥陀佛干什么呢?主要的不是想要在人世间得到种种的安乐，而是能够往生到四种净土，能够成就三不退转，这才是一个真正的目的。
就着往生四土这方面来说，基本上值得我们关心的是凡圣同居土，带业往生的凡圣同居土。凡圣同居土当中，根据经典有三辈九品这种果位的差别。「三辈」我们前面讲过了，这以下我们就根据《观无量寿佛经》，把它摘录成「九品往生差别一览表」。
这九品往生的差别，善导大师在《观经四帖》上说，这九品是分成三种根性：上品的三种根性，是属于大乘的凡夫;中品的三种根性，是修小乘的凡夫;下面的三种根性，是一个造作恶业的凡夫。善导大师说这个九品，完全是根据凡夫来安立，因为根性的不同，就有这样的差别。
好，我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼;一方面有大悲心，广泛的利益众生。套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。这种根机的人，他的修行方法是什么呢?「三心、三福并六念，具足圆满而修。」上品的三种人都具足这三种的法。
我们解释一下「三心」，在后面「注」的解释。这个悲智双运的菩萨在修行的时候，他在修习自利利他的时候，他具足三种心情：第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」。这三心，以下我们根据善导大师的解释加以说明。
善导大师说：这个「至诚心」，它的内涵就是一种真实之心，没有夹杂虚伪。什么叫真实心呢?就是他在整个修学的过程当中，绝无夹杂世间名利，一心一意求生净土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他决定没有夹杂世间的名利，一心一意要把这种功德求生净土、成就佛道，这种叫做真实之心，也叫做至诚心。这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的厌离娑婆、欣求极乐的这种愿力，是相随顺的，没有一种贪染娑婆世界安乐的这种心情。
第二个是「深心」。这个「深心」，善导大师说：「深心」就是深信之心，它是一种深信。这个信有两方面：第一个，「决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」说我们相信我自己是一种罪恶的凡夫，无量无边的这一念明了心，积集了多多很多杀盗淫妄的罪业。依止这个罪业的因缘，旷劫以来在这三界当中「常没常流转」，业力不可思议，一次一次的得果报。在这个强大业力的系缚之下，我们自己决定没有出离的因缘。就是我要靠我自己的力量，是没有办法出离三界的。这是第一种信心。
其次，「决定深信阿弥陀佛有大愿力，蒙佛愿力，定得往生。」第二个信心是决定深信阿弥陀佛有「四十八大愿」力，我们临命终的时候，仰仗佛的愿力，决定得以往生。一方面相信自己没有能力、没有出离的因缘，一方面相信阿弥陀佛的大誓愿，决定能够救拔我。这个时候对阿弥陀佛一心归命、通身靠倒，这个叫做「深心」，就是完全一种真实的信心，深信之心。这个是偏重在「信」这一部分。
第三个「回向发愿心」。「回向发愿心」就是说：「愿将毕生所修功德，至诚恳切回向净土。」愿将今生所修种种福德智慧的功德，很至诚恳切的回转导向到净土去;不要使令这样的功德，流漏到三界里面得果报。就把整个功德累积起来，把这个方向统一，回向到净土去。这个就是「回向发愿心」。这个是一个总结，把前面的信跟愿总结起来，回向到净土去。善导大师他是用净土的观念，来解释这三心，这就是所谓的三心。就是说悲智双运的菩萨，不管是在修智慧、修慈悲，就具足这三种的心情。
第二个「三福」，这个是《观经》的三福，我们也简单的把它说明一下。这个「三福」，
第一个是属于人天的福报，人天福，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这个人世间对于父母师长的孝养恭敬，乃至修十善业，这个是人天福报。
第二个「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这个是属于二乘的果报，这是偏重在持戒，三归五戒，乃至比丘、比丘尼、菩萨戒，能够持戒清净，这是二乘的福报。
第三个「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」第三种能够在寂静当中，读诵大乘经典、发无上菩提心，这种是大乘的福报。这三种福报，包括人天、二乘跟大乘的福报。
这个「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这个前面已经说过了。不过这个地方的念佛，主要的是忆念佛的功德，在六念当中，主要是念佛的功德。
这种悲智双运的菩萨，他平常的修行方法，除了「发菩提心，一向专念」以外，他能够「三心、三福并六念，具足圆满而修」，把这功德修得非常的圆满。
这前面两个是讲他在生的时候，他的根机跟他的修行方法;以下两个是讲他临终的情况。他临命终的时候，「阿弥陀佛，与观音、势至，无数化佛，百千声闻，无量诸天，七宝宫殿」，一时现前。
我们看《观经》会有一种感觉，就是这个人因地更圆满的时候，他临命终见到的境界就更加的庄严。有些人临命终的时候，阿弥陀佛没有来，就是观世音菩萨来、或者莲华来。因为这个悲智双运的菩萨因地的时候，他积集万善，「万善为因，万德为果」，所以他临命终的时候，「阿弥陀佛，与」诸大菩萨萨，乃至「百千声闻，无量诸天」，不但是正报，连依报的「宫殿」都现前。
这个时候，这个菩萨「自见其身乘金刚台，如弹指顷往生彼国。」这个上品上生，他的莲华是「金刚台」。就像「弹指」那么短暂的时间，「一剎那间离五浊，屈伸臂顷到莲池」，一剎间就到极乐世界。这是讲临终的情况。
那往生以后是怎么情况呢?这下两段是讲往生以后。「华本已开」。上品上生的人，莲华根本就没有合，就是说他看到阿弥陀佛、无量菩萨现前的时候，他就发现自己的神识已经坐在莲华当中，华都没有合，就直接到极乐世界的七宝池、八功德水。到了以后，他就直接从七宝池、八功德水下来，「见佛色身众相具足、闻一乘法。闻已即悟无生法忍，得无量百千陀罗尼门，蒙诸佛授记。」离开了七宝池、八功德水，就见到佛了。
看到佛陀是什么境界呢?「众相具足」，三十二相、八十种好、放大光明，无量无边的相好具足。见到佛陀，佛陀是不空过的，佛陀就为他说「一」佛「乘」的「法」门。「闻已即悟无生忍」，就悟到了无生法忍。这个无生法忍是初地的时候分证、八地的时候圆满，换句话说是初地以上了。这个时候，「得无量百千陀罗尼门」，种种的陀罗尼就成就了，「蒙诸佛授记」。
「蒙诸佛授记」是这样的，极乐世界只有一尊佛，就是阿弥陀佛。不但是极乐世界，十方诸佛世界也是一样，一个世界不可能有两尊佛现前，不可能。这个「蒙诸佛授记」的意思就是说：这个往生极乐世界的这一个初地菩萨，他能够乘神通力，「供养他方十万亿佛」，「蒙诸佛授记」。他有这种神通力，亲近十方诸佛，而得到十方诸佛的授记，是这个意思。他不是在极乐世界授记，他是蒙十方诸佛授记，授记作佛。
这是一个悲智双运的凡夫菩萨，他因地的修行，乃至他临命终的情况，到他往生的情况。
再看第二个「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩萨，解第一义故。」这个菩萨在行菩萨道的时候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差别。这个「智增上」的菩萨，他偏重在智慧，偏重在个人的修止观，他能够了「解第一义」谛。这「解第一义」谛，简单的说就是他能够明白这一切法是「即空、即假
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