《佛说阿弥陀经要解》第13集 (第3/3页)
，说听周足名一时。
这「一时」是怎么安立呢?为什么不明确说出说法的时间呢?因为「时」间没有真「实」的「法」。这意思就是说：这个与会的大众有不同法界的众生，有人道、有阿修罗、有天人、有阿罗汉、有菩萨。每一个法界的业感时间不一样。蕅益大师说：
「四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念?」
这个四天王一天过去，我们人间已经运转五十年;四天王过两天，我们一个人就死掉了。所以蕅益大师说：有何实法可念?这个人生那么的短暂，有什么东西好贪着的呢?既然每一个法界的时间不同，所以这个时间的相貌就不能讲出一个标准，所以只好以这个「师资道合，说听周足」的那个时候，就是老师跟徒弟这两个因缘具足了，说者、听者的因缘具足了，在那个时候就安立为「一时」，就是大家在那个地方集会的那个时候，就叫做「一时」。因为这个与会的大众有很多法界的众生来参加，所以这个时间就不能有一个固定的标准，这叫做「一时」。
佛
自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。
这个大家能够明白，前面也说过了。佛陀就是「自觉」，就是从自利的角度，他觉悟了真理;从利他的角度，他有方便来「觉」悟一切有情;「觉行圆满」：这叫「佛」。这个是主成就，看处成就：
舍卫国祇树给孤独园
舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。
「祇树给孤独园」这个花园，是「舍卫国」的一个花园。这个「舍卫」国，翻成中文叫「闻物」。这个「物」就是国有的财物之丰，叫做「物」。这个国家有很多很多的财物，非常的丰盛，国有财物之丰叫做「物」。这个「闻」呢，人有多闻之德。这些人不但是有钱财，他们欢喜多闻、喜欢追求智慧，人有多闻之德谓之「闻」。可见舍卫国的这些人，富而好理，所以叫做「舍卫」，翻成「闻物」。是「中印度」的一个「大国」的「名」称，它的国王叫「波斯匿王」，波斯匿王的首「都」，叫舍卫国。
这个「祇树给孤独园」是怎么安立的呢?波斯「匿王」的「太子」叫做「祇陀」太子，「祇陀」翻成中文叫「战胜」。「须达多」长者是波斯「匿王」的「大臣」，叫「给孤独」。「给孤长者」用黄「金」铺地，「买」下「太子」的花「园」，「供佛及僧」。这个时候「感」动了「祇陀」太子，把树的部分也「布」施出来，所以合起来叫「祇树给孤独园」。
这个公案我们也简单的解释一下。这个给孤独长者，又叫做须达多长者。当时他是到隔壁的国家叫王舍城，是为他的小儿子去提亲，向一个长者来提亲。当时这个长者很忙碌，跑过来跑过去。他说：你是什么事情呢?你一个堂堂大富长者，什么事情让你那么紧张，亲自要去办理呢?他说：我要去供养佛陀，要办很多的饮食，要请佛陀来我们这个地方应供。
这个时候须达多长者听到「佛陀」这两个字以后，「身毛皆竖、欢喜无量。」这个身毛都竖起来，心中生大欢喜。这个密宗就说：听到佛陀、听到三宝的声音，能够身毛皆竖、欢喜无量，这个是归依的一个究竟的量，就是这个人三归依的量具足了。他听到佛陀以后呢，他就迫不及待的想赶快见到佛陀，这明天早上都觉得太晚了，睡觉的时候就翻过来覆过去。到了晚上的时候，他在这个长者家晚上睡觉的时候，这个天人就来引导他，放大光明。他以为是天亮了，就随着这个天人到王舍城的竹林精舍去见佛陀。他拜下去，佛陀为他说四谛法，当下就证得初果。
证得初果以后，内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有四不坏信，对三宝有坚固不可破坏的信心，就祈求佛陀能够到舍卫国的地方来弘法。佛陀就答应了。答应了以后，他就回去找一个处所。佛陀是一个很庞大的僧团，千二百五十人俱，不是一个小僧团。这时候就在舍卫国当中，找到了祇陀太子的花园，就希望把这个花园买下来，盖一个道场送给佛陀来这个地方说法。祇陀太子当时的心情是不想卖，他非常喜欢这个花园。
但是须达多长者在当时是名称普闻，很有道德、德高望重的一个大臣，又不好拒绝他。就出了一个难题说：你要买我的花园可以，除非你用黄金把我的花园铺满，我才卖给你，黄金铺地就卖给你。须达多长者是证得初果，有四不坏信的人，对三宝的信心特别坚固，就答应了。回去就把他的仓库打开，用黄金铺地。这个时候，祇陀太子就被他感动了。他说：唉呀!这个佛陀到底是一个什么样的人，让你这么恭敬呢?这个时候，须达多长者就如是如是的报告佛陀的功德，祇陀太子也生起了归依的心。
就说：这样子，我这个花园有很多很多的树木，这个树木有树干，你也不能够黄金铺地。你把这个树干砍掉，这印度那么热，你把这个树都砍掉，这花园也没有什么作用，那么炎热。那这样子好了，这些树的部分都是我供养(呵)，这大地的地方你供养。所以这个花园就两个人供养，就是祇陀太子他供养树，「祇树」;这个大地是给孤独长者供养的，「给孤独园」，两个人合起来就构成了这个道场的名称。这个地方就讲了很多的经典，像《阿弥陀经》《金刚经》《楞严经》都是在这个舍卫国的祇树给孤独园宣说的。
这个地方是说明：弥陀法会前面的五种成就，就是「如是、我闻、一时、佛、在舍卫国祇树给孤独园」，信、闻、时、主、处五种成就。好，我们看第十六页：
丙二、引大众同闻。三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。
这个「丙二」是说明六种成就的第六个成就，叫「众成就」，就是与会大众，「引」出「同闻」的「大众」，叫「引大众同闻」。「同闻」的「大众」有三科：「初、声闻众;二、菩萨众;三、天人众」。一般我们讲大乘的功德，是超过小乘的功德。但是在经典结集的时候，都是把「声闻」比丘，这个与会大众比丘放在前面。这是什么道理呢?蕅益大师作了解释，我们看蕅益大师的解释：
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
经典的结集，把这个比丘放在第一个，有三层的道理：第一个「出世相故」。就是说虽然他是一个小乘的学者，但是他外表所现的，是三世诸佛清净的幢相。三世诸佛在人间成佛的时候，都是现出剃发染衣的，没有一个佛是现在家相的。所以从外表的相貌来说，他是相似于佛陀的清净幢相，所以这一点值得尊重，「出世相故」。剃发染衣，受持净戒，现出三世诸佛清净幢相，从这一层理由，就值得我们的尊重。
第二个「常随从故」。这些比丘经常随从在佛陀的旁边，佛陀到舍卫国就跟到舍卫国，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀国就跟到摩竭陀国，这个「常随从」的缘「故」，也值得我们尊重。
第三个理由是最重要，「佛法赖僧传故」。站在住持正法的角度，这个出家众是内护(内外的内);这个居士虽然也能够护持佛法，是属于外护，这个居士主要就是安排一个道场，就是属于这种设备、资源的提供。真正的弘扬佛法、住持正法、续佛慧命，是以比丘出家众为主。所以站在一个佛法弘传的角度，也值得尊重，「佛法」是依「赖僧」宝，才能够流「传」下去。有这三层的理由，所以把声闻众放在前面。「菩萨」放在「中」间的理由也有三个：
菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。
菩虽然也有出家，但是可也有在家，这个相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，这个染净「不」决「定」。第二个「不常随故」，菩萨有他的家庭事业，不能经常跟随佛陀，这是一个理由。第三个「表中道义故」，这个人天贪恋生死，声闻众趋向于偏空，一个贪着有相、一个偏在空性，所以都不是中道，只有菩萨是中道。所以安排在中间，也有表示中道的这一层意思。天人排在最后，也有三个理由：
天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
天人在后面，因为不管是人、天、阿修罗，这些所现的都是「世」俗「相」貌，这种杂染的相貌。「凡圣品杂故」，有凡夫、有圣人，这个品类是参杂的原故。「外护职故」，这个天人是外护，所以就排在外面，表示有保护的这一层意思。
我们看经典上说：文殊菩萨有一次遇到迦叶尊者，但是文殊菩萨让迦叶尊者先走，也有这个意思。照理讲，从内心的功德来说，文殊菩萨的功德是超过迦叶尊者。但是因为迦叶尊者他是「出世相故、常随从故、佛法赖僧传故」，他有这三种功德，所以文殊菩萨就让迦叶尊者先走，尊重你这个出家的身分，有这一层意思。
好，我们先休息十分钟。