《佛说阿弥陀经要解》第17集 (第2/3页)
足了方便有余土、实报无障碍土跟常寂光土的功德，这是不共于一般自力法门的国土。这个地方我们解释一下。
我们一般国土的成就，是从业力的因缘，业感缘起：或者是有漏的善业恶业，成就凡圣同居土;因为无漏的业力，我空的智慧，成就方便有余土;菩提心、六波罗蜜的业力，成就实报无障碍土。总之，以各式各样的业力，创造各式各样的国土。这个国土跟国土之间，是互相有界线的，它完全是靠业力。
但极乐世界的成就，这个地方我们注意：它不是业力所成就，它是弥陀本愿的功德力所成就的。弥陀的本愿功德力所成就的，那是一种法界缘起，一为无量、无量为一，它随拈一法，都具足阿弥陀佛所有的功德。凡圣同居土也是弥陀的本愿所成，乃至方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，都是弥陀的本愿功德力所成。这个佛的力量有一种不共的地方，就是说他能够把他的功德力，为实施权，他能够创造各式各样的因缘。
比如说，佛在世的时候，有四个婆罗门的外道修行人，在山中修习禅定，很快的就证得初禅、二禅、三禅、四禅。这四个修行人的心情，好乐三昧的快乐，不喜欢出世的涅槃;他知道有佛陀出世，他们想要去供养佛陀，知道佛陀出世是甚深难得，能够供养佛陀，对他来生的安乐有很大的帮助。但是他又怕听到佛陀的说法，因为他怕佛陀为他说法以后，他成就涅槃以后，他就失掉三昧的快乐，很可惜。怎么办呢?四个人就商量一下说：我们现在四个人去供佛的时候，速度一定要快(呵──)，供完就马上走。
这个时候，第一个老大就去供养佛陀，供养佛陀的时候，礼拜、赞叹，供养以后马上走，佛陀马上在一瞬间讲出一句话：「诸行无常」。他听到以后很恐怖，赶快就冲走，用神通力冲走。老二来供养佛陀的时候，供养以后也是赶快走，佛陀马上又讲：「是生灭法」。(哈──)第三个来供养了以后，要走的时候，佛陀就说：「生灭灭已」，他听了以后很恐怖就离开了。第四个来的时候，供养佛陀以后，佛陀讲：「寂灭为乐」，就讲这四个字。就次第讲完了。讲完以后，他们就回去打坐了。当然这都是一个片段的文意，不能够去修观。
有一天他们从定中出来的时候，大家就在一起说：唉呀!那一天真危险(呵──)，差一点就听到佛陀说法。这怎么回事呢?佛陀告诉我说：诸行无常。这样子哦!佛陀跟我讲说：是生灭法。第三个说：生灭灭已。第四个说：寂灭为乐。这个偈颂把它组合起来以后，四个人就证得初果。(呵──)我们可以知道佛陀的方便力，就是说他们四人根本不想学习佛法;但是佛陀的神力就能够无问自说(哈──)，也可以这样讲。佛陀知道他们的因缘，因为供佛的因缘，就从供佛当中，把这个圣道的因缘放进去了。
极乐世界也是这样，凡圣同居土，我们看后面，那的确是，这个样子也不是很尊贵。你看这个人民供佛以后，回来吃饭(哈──)，「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。在三界里面，色界的天人就不吃饭。色界、无色界，那吃饭是一种杂染相、粗重相。这个色界的天人，他那一念心有殊胜三昧乐的摄持，他不用吃饭。所以这个吃饭，这个国土是一个很粗糙的国土。但是我们必须要注意一点：极乐世界虽然也现出了凡圣同居的一种粗重相，但是那种相貌它具足了上三土的无漏功德力。
换句话说，我们在极乐世界吃饭，每一口饭，它就能够使令我们生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因为空性而得度，这个时候它就启发你空性的善根;如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就启发你大乘的善根。所以说这个极乐世界的凡圣同居土，它的色、声、香、味、触这五尘的境界，它含摄了方便有余土跟实报庄严土的无漏功德，这意思也可说是无问自说。就是说你在受用这个凡圣同居土的饮食、衣服、卧具的时候，也增长了你的道业、也增长你的道业，所以这个地方值得我们注意。就是说它这个地方所指的是「凡圣同居」土，但是也「横具」了「上三土」，而这个地方的关键在于弥陀的本愿功德力，因为这个国土不是我们业力所感的。
我们业力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的时候才有可能。那四个外道跟释迦牟尼佛结下甚深的因缘，所以他有这样的一种殊胜境界。但是佛灭度以后，那就没有办法了，那你要在法义上增上，就各凭本事了。所以极乐国土的一个殊胜点，它是弥陀本愿所成就的。这个是讲到「有世界名曰极乐」。
好，我们再看第二十四页，「释正报」。前面是说明依报，这个地方是讲「其土有佛号阿弥陀」。我们也是分成三段：第一段「明单复三身」。
有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。
「有佛号阿弥陀」是说明这个极乐国土「正报」的「教主」，教化主，就是阿弥陀佛，他的一个名称。先解这个「佛」：
佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。
「身」就是积聚的意思，有各式各样同类的东西把它聚起来叫「身」。佛陀从他的性质不同分成三身，「三身」当中有「单」有「复」的情形，先看「单」。「法身单，指所证理性。」一般我们讲「法身」，是约「所证」的真如「理性」，有随缘不变、不变随缘的这样一种理性。
《金刚经》讲：什么是「佛」?「如来者，即诸法如义。」什么是如来呢?就在一切法当中，「生灭变异，虚伪无主」当中，有一个如，有一个不生不灭的真理，这个就是如来。这样子讲，这个如来就不是我们能够见闻觉知的，那是遍一切处，一切法为「身」的一种真理。所以在一切现象界当中，有一个共同的轨则，一种不变而随缘、随缘不变的轨则，一个道理。而那个道理就是「佛」，这样子来定义佛陀，当然这样的佛指的是法身。
「报身单，指能证」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修证，这个道理，一切法的一个现象界，这当中有一个道理，这个道理是恒常存在的。那「报身」的话就是你要修习，你经过闻思修，而成就的这种功德智慧，包括智慧、包括功德。这功德是辅助前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个智慧是般若波罗蜜。就是你用般若波罗蜜，才能够成就报身，它是修而来的。
法身跟报身，这两个身，在智者大师叫做本门，佛的本门，佛的根本，就像月亮一样。这个「化身」呢，「指所现相好色像」，这是个迹门，就像月亮映在这个水的影子，有各式各样的差别。这个化身是佛陀的大悲心随缘示现的，叫做「化身」。为了利益有情而示现的，这个是我们能够见闻觉知的。这个是讲到佛的三身，这叫「单」，单的情形。再看「复」：
法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。
「法身」又分成两类，第一个「自性清净法身」。从这个「自性清净」来说，每一个众生都是「法身」。这个「自性清净」，这句话应该怎么说呢?说我们每一个人，有很多很多的烦恼跟业力，这个时候叫做「自性清净法身」。这《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」说这个烦恼跟罪业是如梦如幻的，它的真实体性不可得。就着「妄想无性」，安立它为「自性清净法身」，是这样子安立的。什么叫「自性清净法身」呢?因为烦恼不真实，所以有等于没有，它不能障碍自性清净法身的成就，这叫「自性清净法身」，这通于十法界的。
「离垢妙极法身」，这个只有佛才有的，经过修习以后，经过戒定慧，把这个无明的污垢给消灭了，开显出种种的妙用。前面的「自性清净法身」是不能显现妙用的;这个「离垢妙极法身」，只有佛才有的。
报身复者，自受用报身，他受用报身。
「自受用报身」，是佛陀的一种自受用，他这个是约根本智成就，常乐我净的功德。「他受用报身」是佛陀度化十地菩萨，用后得智所变现的、后得智所变现的。
化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
「化身复」的话，有「示生」的「化身」，这「示生化身」指的是佛八相成道，从出生到出家，乃至于成道、转法 轮。「应现化身」是指一时的感应，你念释迦牟尼佛、念阿弥陀佛，一时的因缘当中，在某一个时间、空间、处所，现出了佛陀的身像;但是现完以后，就消失掉了，这个就是应现的，一时应现的。
「又佛界化身，随类化身」。这个「化身」又分成两种：说是佛现出佛的色身，三十二相、八十种好;或者是「随类化身」，他不现佛身，他现九界的身，普门示现，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他, 的色身。他本来已经成佛了;但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转法 轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。
这个佛的
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