《佛说阿弥陀经要解》第27集 (第1/3页)
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十七页，「丁二、别释主伴」。
这一大科是说明「广陈彼土依正妙果以启信」。在建立信心的这一科当中，分成两部分：前面的一科是「依报妙」，所谓依报国土的庄严;这一科「正报妙」，是说明极乐世界正报身心的庄严。本经介绍极乐世界正报的庄严分成两部分：第一部分先「征释名号」，先作一个总说;其次，再「别释主伴」。
这个名号，当然名以召德，一个名号成立的背后，是有它的功德来支持的。本经释迦牟尼佛在介绍极乐世界的正报庄严当中，他举出了两个特色：第一个是「无量光」，第二个是「无量寿」。
蕅益大师的解释，所谓的无量光义：所代表的是极乐世界的身心，在空间上是无障碍的。我们娑婆世界的身心果报，是一种业报身，有这个业力，会障碍我们在空间上的活动。比如说我们是个人，我们要到天上去、到十方佛土去活动，这是不可以的。我们一个人的果报在空间上活动，有一定的范围，这空间有一定的障碍。但极乐世界的正报，他有神足通，能「供养他方十万亿佛」，能够到十万亿的佛土之外见佛闻法，乃至到十万亿佛土外救度一切众生。这个意思就是说：极乐国土的无量光义，使令我们在行菩萨道的时候，上求佛道、下化众生，在空间上是没有障碍的。
其次，由于无量寿义是说明极乐国土的身心世界，它在时间上是无障碍。我们娑婆世界的凡夫菩萨，要行菩萨道，我们的身心有世界有老病死的障碍，老会障碍你、生病会障碍你，死亡会破坏你。在极乐世界，我们得到这样的果报体，他没有老病死的问题，你能够受用无量无边的寿命，这个是时间的无障碍。从无量光、无量寿这两个义理，我们也看出了极乐世界正报身心一个大方向的情况，所以这个叫做总相。这以下「别释」，别释极乐世界正报的情况。前面的无量光、无量寿是一个总相，这是一个别相。
丁二、别释主伴。 分二：初别释、二结示。戊、初 分二：初主、二伴。己、今初，此亦释别序中今现在说法句。
别相当中有这个「主」，这个「主」是佛的庄严，这个「伴」是菩萨的庄严。就是说不管是佛、不管是菩萨，都是无量光、无量寿。但是这两个地方，我们还是把他简别出来介绍。这当中分成两科：「初、别释;二、结示」。在「别释」当中又分两科：「初、主;二、伴。」「今初」。这当中强调「别序」中的「今现在说法句」，看经文：
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
这个地方是解释极乐世界的「主」庄严，就是佛的庄严。这个地方佛陀说明「阿弥陀佛成佛以来」的时间，已经是「十劫」的时间。关于这一点，我们看蕅益大师的解释，先看第一段「论三身成劫」：
论三身成劫。
这个「劫」，到底阿弥陀佛成佛以来，这个成佛指的是法身佛、报身佛、或者是应身佛?这个地方「佛」指的是什么?这以下是蕅祖的说明，看「总标」：
此明极乐世界教主成就也。
说「明极乐世界教」化「主」他「成就」的时间。再看「别论」：
然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。
这个「劫」是一个时间相。佛的三身当中，这个「法身」指的是我们现前一念的清净心。古德说：「何其自性，本自清净;何其自性，本自具足。」换句话说，我们现在在打妄想当中，我们也具足了清净法身，只是我们当面错过，没有回光反照而已。所以说法身在我们的身心世界，是无始、无终的，不管我们愿不愿意去承当、不管我们愿不愿意回家，他是经常存在的。所以他没有所谓的「成、不成」这个事情。这个地方不是指阿弥陀佛的法身，不是这个意思。
「报身因圆果满名成」，报身的成，这个报身是有始无终。你这个因地主要的是智慧，你般若波罗蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圆满以后，这个功德果报现前，这报身是有所谓「成」的情况。「应身为物示生名成」，应化身是有始有终，为凡夫众生「示」现出「生」的事情，这个有「成」。「皆可论劫」。这个地方「阿弥陀佛成佛」以来这个「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，这个地方的「佛」是应化身佛;如果是约着实报庄严土，这个地方指的是报身佛。有这样的差别。这个地方是讲这一种情况。蕅益大师又换一个角度来解释三身，从另外一个角度：
又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。
从相反的角度，「法身」的开显，前面是讲一种本性的具足，这个地方是就着法身的显现跟受用，「因修德显」，假借这六波罗蜜的修行，这自性的功德开显，这样子来说，也可以说是「成」，也可以说是「劫」。「报身别无新得」，「报身」当然只有一个，没有两个。「应身如月印川」，就像是月亮印在水上，也没有所谓「成、不成」的问题。这个应化身如梦如幻，如梦如幻的角度，从本性观察，就没有所谓的成、不成的事，这是另外一个角度。不过蕅益大师把前面这两个观念作一个总结。这个「成佛以来于今十劫」应该如何理解呢?
但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
「诸佛」在「成道」的因缘，根据智者大师的解释有「本」门跟「迹」门的差别。这个本门指的是法身、报身，这个迹门指的是应化身。佛的法、报二身是不可思议的，这本地方光不可思议。这个地方「且约极乐」世界的应化身，这种示现的「迹」门而说，这个「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而论成也」。从因缘的修因证果这方面来说，是「一成一切成」。
「一成一切成」怎么说呢?这个「一」指的是法身，这三身的开显第一个要成就法身。你没有修我空、法空的智慧来破除无明妄想，证得法身，不可能有报身、不可能有应化身。所以这个地方的「一」指的是法身，法身成就了以后，其他的两身也成就了。这样子是就因缘上的修因证果，来安立所谓的「一成一切成」。如果从真谛、从本性上来观察，没有所谓的成，也没有所谓的不成，「而论成也」。
这个地方讲成佛，「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，智者大师在《法华文句》当中，他说成佛主要有两种情况：第一个是成就法身佛，就是本门。这个本门的成就，就是在初地的时候。就是你一个菩萨，从外凡到内凡、到四加行(暖、顶、忍、世第一)，这个菩萨那一念的心在打坐当中，突然间一念的相应，那一念的清净心突然现前，证得一部分的真理、破除了一部分的无明，这个时候法身现前。法身的成就是属于自受用，所以不必等待外在的因缘。
第二种成佛是应身佛，成就应身佛。这个应化身是佛陀的大悲心，从他的愿力当中，去创造一个应化身。这个应化身是偏重在他受用，这个时候就要考虑外在的因缘。这当中的成佛，包括你的本愿，你希望你未来这一期应化身的国土，它具足什么样的功德?它正报、它的寿命要多久?它的环境要怎么殊胜?当然你发的愿愈广愈殊胜，你准备的时间要愈多，这是第一个，与你的本愿力有关。其次，众生的根机，跟你有缘的众生，他的善根要成熟。不可以说你示现了佛身，结果都没有人来到你的国土，也没有人跟你出家，只有你一尊佛!这是不可以的。
所以你在你成佛的过程当中，你成就法身佛以后，你要生生世世的来到人世间，做众生的父亲、母亲、子女，跟众生结缘，教化他们，使令他们慢慢的慢慢的善根成熟。等到成熟了以后，这个时候你就可以现佛身、现应化身。在跟你有缘的众生善根没有成熟之前，你不能示现佛身，不可以的。所以说应化身的成就，要等待外在的因缘。这个地方主要说的是弥陀的应化身。
这个地方的应化身，我们经常讲：「十方三世佛，阿弥陀第一。」就是说十方应化的国土当中，阿弥陀这一期的国土是特别殊胜、特别的殊胜，他的本愿殊胜。其次，他准备的时间也特别长。当然要成就这么一个广大殊胜的国土，不是单的一个因缘，有很多的因缘。莲池大师在《弥陀疏钞》当中，提出了很多很多弥陀因地，我们也提出几个来说明。
极乐世界这一期国土的成就，最根本的因缘就是法藏因地，就是他在世自在王佛的时候，他发下了四十八大愿，这是一个最初的
（本章未完，请点击下一页继续阅读）