《佛说阿弥陀经要解》第27集 (第2/3页)
因地，有四十八大愿，才开始去建造他的国土，这第一个。其次，《贤劫经》上说，法藏的因地，他曾经是一个王子，名号叫做净福报众音王子(清净的净，福报，众很多很多的音声)。这个王子欢喜修供养，广修供养，经常供养僧团、供养佛陀，乃至供养无量无边的众生，这是他的第一个因地，王子的因地，广修供养。
其次，第二个因地就是在《法华经》上说：大通智胜如来的时候，有一个转轮圣王出世，生了十六个王子，后来十六个王子就跟佛陀出家了。大通智胜如来在讲《法华经》之前，就入了定。入定了，《法华经》没有人讲，所有的信徒、无量无边的众生都集合在一起，准备听《法华经》，但大通智胜如来入定了。这个时候十六沙弥就登坛，各别为这些众生说法，每一个王子都有他摄受因缘。这十六王子当中，其中第九个王子，就是法藏的因地，就是弥陀的因地。他曾经在一世的时候，弘扬《法华经》，也度化了很多众生，这也是其中一个因地。
再其次，《一向出生菩萨经》中讲到法藏因地：那个时候有一个转轮圣王生了一个太子，这个太子欢喜听闻佛法，修行精进。在七千岁当中，修习止观，胁不至地，都不躺下来睡觉，成就了不退转的功德。他不但是自己成就不退转，还度化了八千亿万那由他的众生，成就不退转，这也是一个因地。当然阿弥陀佛今天要创造一个这么殊胜的依报、正报的国土，一定不是一个单一的因地，那是无量劫的积功累德，一面成就他的功德，一方面跟众生结缘。这个地方，我们简要的说出阿弥陀佛他这一期国土当中的四个因地。所以阿弥陀佛他成就这个国土的时间，是十劫的时间，已经「十劫」了。
明十劫之意
本经当中，释迦牟尼佛强调阿弥陀佛成佛的时间，这当中有什么意思呢?蕅益大师说有两层意思：
又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。
佛陀的寿命是无量无边阿僧祇劫，这前面说过了。现在这个佛的寿命是「十劫」，这表示今「现在说法，时正未央」，这个「央」就是穷尽，就是这个阿弥陀佛是一个现在佛。换句话说，我们前面一路学习过来，看到极乐世界依报庄严、正报庄严，内心当中有欢喜心。我们会开始关心，这个国土到底还在不在?虽然他的寿命是无量无边阿僧祇劫，那他到底已经花费多久?这个国土到底还在不在?所以释迦牟尼佛必须交待这尊佛的寿命是多少?「今仅十劫」，表示「时正未央」。这当中有「劝」勉我们「三世众生」，要赶快把握机会「往生」极乐世界，来受用「佛」的「寿命」，「一生成办」大事，有这一层意思。强调今「现在说法」，他是存在于现在的佛，有这一层意思。第二层意思：
又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
后面的「伴」，讲到极乐世界的眷属有无量无边的「声闻、菩萨」，乃至一生「补处」的菩萨。这些菩萨都是只有花「十劫」的时间，就「成就」这么多的菩萨，这表示「十方三世」的众生，「往生」成就「不退」的人，数量很多，而「且」是非常容「易」。一个国土的成就，跟一尊佛在因地跟众生结的缘有关系。若跟众生结的缘广，他的国土人就多;如果你这尊佛他在准备的时间很短，这当中结的缘很少，这个国土往生的就少。
所以我们中国有一句话说：「家家有弥陀佛，户户观世音。」很多人他也没有学佛，但是他看到出家人，他也跟着念阿弥陀佛。这表示阿弥陀佛在因地的时候，他跟众生结的缘很广，有这一层意思。结的缘很广，表示我们今天往生，就很有希望，「多且易也」。讲「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫」，这释迦牟尼佛对我们凡夫也有一层鼓励的作用，来破除我们心中这样的一种疑根：我到底能不能往生呢?破除这种疑根的障碍，也有建立信心的意思。这是讲到佛成就这一期应化身的寿命是十劫，有这两个意思。
己二、伴
前面是「主」的庄严，这个地方是讲「伴」，看经文：
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
这个地方的「伴」，说「佛」陀「有无量无边」的「声闻弟子，皆阿罗汉」，他的数目「非是算数之所能知」，「诸菩萨众，亦复如是」，也是无量无边这么多。看蕅益大师的解释：
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。这个「定性二乘」，这个二乘人基本上有两类：第一类是退大取小的二乘。就是说这个二乘人他曾经接触过大乘佛法，后来因为某一种因缘，他放弃了大乘，而修习小乘。但是因为他曾经修习过大乘佛法，他内心当中还是有大乘的善根。这种人的种性是不决定的，他随时候可以回小向大，这个是属于不定性二乘，这种种性是不决定。
另外一种人，他一路过来都是修习小乘，他从学佛开始到成就阿罗汉，这整个过程当中，他从来没有学习过大乘的思想。换句话说，他那一念的清净心当中，完全摄持的是小乘的善根，这种人就是标准的定性二乘。这种人要回小向大就非常的困难，这定性二乘当然是不能够往生极乐世界。
不能往生极乐世界，怎么会有「无量无边的声闻弟子，皆阿罗汉」呢?这个地方蕅益大师解释：「若先习小行，临终回向菩提、发大誓愿者」。就是说他有大乘的善根，但是他因为种种的因缘，退大取小，而修习小乘法门。但临命终的时候，他「回向菩提、发大誓愿」，愿意往生极乐世界。「佛」陀「顺」着他小乘的根「机」，为他「说法令断见思，故名罗汉」。因为他小乘的善根太强了，所以佛陀先说小乘法，使令他断见思，所以假名罗汉。但事实上他是「别教七住，断见思之类，非实声闻也」。因为他已经发了菩提心，一念的转变，生命就转变了，生命是由一念心所安立的。他发了菩提心，你已经不能说他是罗汉了。为什么说他是罗汉呢?是假名。因为他是依止小乘法而成就罗汉的。
这个地方说「盖藏通两教，不闻他方佛名;今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆两教所摄机矣。」这个「藏通两教」，他们根本就不知道有十方诸佛。你看《阿含经》，《阿含经》是不提十方诸佛的，他们只知道释迦牟尼佛。所以能够听闻到「弥陀名号，信愿往生」，已经是「属」于大乘的别教、圆教所收摄了。
这个地方，我们要讨论根性的问题。极乐世界这个国土的一个特色，它不是摄受三乘人。我们看《法华经》，很多的国土是普遍的摄受三乘人。释迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分别说三。释迦牟尼佛的教化国土，是摄受三乘根性的人，释迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是弥陀的净土，它不摄受二乘人。《往生论》上说：
大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。
极乐世界的国土，它有一个很特别的情况，它是「大乘善根界」，这当中「等无讥嫌名」。什么叫做讥嫌的名称呢?极乐世界没有女人;也没有根缺，没有六根不足的;也没有二乘种性的人。所以这个地方值得我们注意的是：你今天要往生极乐世界，你一定要发菩提心。因为那个国土，它不摄受二乘的人，它的标准是这样子的。这个地方是讲到极乐世界的「伴」，眷属的庄严。
戊二、结示
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
这一段是总结。这一段说「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，看蕅益大师的注解：
佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
这个地方是就着「正报妙」来总结。正报妙当中有这个「主」是「佛」陀，这个「伴」是「声闻、菩萨」。这些菩萨的功德是如何成就的呢?这以下讲出了三种力量：
第一个是佛力，「并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。」前面的佛跟菩萨的正报身心，都是无量光、无量寿，都是时空无障碍的身心果报。我们会开始关心：这样的身心果报是怎么来的呢?佛法的果报出现
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