《佛说阿弥陀经要解》第29集 (第2/3页)
为止，我们每一个人的阿赖耶识当中，有善业、有恶业，有净土的业力。就是说，我们下辈子的生命，有无量的可能性、无量的可能性。到底下一辈子的果报，会出现, 什么果报，就跟「爱、取、有」有关系，爱缘取、取缘有。就是说这个业要变成能够招感性，去招感果报变成「有」，这个「有」就是这个业已经成熟，它必须有「爱取」的滋润。
如果这个爱取的方向是偏重在三界的有漏果报，它就去滋润三界的业力，使令三界的业力先得果报，那你净土的业力以后再说了，「三界枷锁，万劫缠绕」。如果这个爱取的心所，是偏重在净土的依正庄严，这个时候它会去触动你平时候念佛的业力，使令这个净业得果报。所以这个关键就是在这个地方，就是你的信愿是不是成就。
蕅益大师在前面的开示当中说：「信愿」是一个「慧行」，是一个观慧;「持名」是「行行」，是一个止。就是说我们打个佛七，我们在七天当中，万缘放下，一句弥陀念诵听，不能念要他念，不能专要他专。七天当中，会使令这个佛号在心中，「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，非常好;但是这个都不能说你净业成就，不可以这样子讲。你的生命还是不决定。
要什么情况才是净业成就呢?就是你在打佛七当中，你在寂静的心当中，你能够如实的观察娑婆世界的果报体，具足了烦恼障、业障、报障。你从这个当中，真实的生起厌离娑婆的觉受，你跟娑婆苦乐杂，娑婆世界的果报体这种痛苦的相貌，你心中跟这种痛苦的相貌相应了。这个时候，这场佛七下来，可能你念佛的功夫会退失掉，你跟尘劳的接触还是恢复散散乱乱;但是因为你曾经很认真的去观察法义，所得到的那一个觉受、那种胜解，会使令你未来的生命，有决定性的变化。
所以这个智慧是不容易退转的。就是说你真正知道：你未来生命的抉择在哪里了。你真正感觉到三界无安，犹如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。假使让我的生命在三界中再重复一次，那真是一场恶梦。你内心当中，真正对三界的果报体，生起极大的厌离、厌恶;对极乐世界的依正二报，生起极大的好乐，表示你的净业成就了。就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦决定得生，因为你那个强大信愿的摄持。
所以这个地方，蕅益大师的慈悲，特别的提醒我们：修净业者，对这样的观念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大师提出这样的观念，他引用其他的经典作证明，他说：「大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」不但是《阿弥陀经》强调信愿，大本的阿弥陀经，就是《无量寿经》也强调「发菩提心，一向专念」，这当中以发菩提心为最重要。这句佛号如果没有菩提心的摄持，这句佛号也是人天的福报。所以说，这两个观念是一致的。
换句话说，佛号的功德再大，也必须有信愿的引导，才能够把佛号的功德，真实的表达出来。所以这个地方，蕅益大师讲完信跟愿两科以后，他提出了这样的说明。这个是讲到「特劝众生应求往生以发愿」。我们思惟极乐世界是好梦者也，极乐世界醒梦者也。内心当中生起了厌离娑婆、欣求极乐的一个坚定的愿力，这是这一科的大意。我们看「正宗分」的最后一科「正示行者执持名号以立行」。
乙三、正示行者执持名号以立行 分二：初正示无上因果、二重劝。丙、今初
这个信愿是一种方向的引导，这个执持名号是一个正式的修行方法，执持名号来确定我们的修行方法。这当中分两科：「初、正示无上因果;二、重劝」。先看第一科「初」，说明净土的「无上因」跟「无上果」，看经文：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段经文，我们根据蕅益大师后面的一个解释来分判，他分成两部分：第一个是总标，第二段是一个别示。总标是「舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」把净土无上的因果先标出来。佛陀招呼了「舍利弗」说：什么是极乐世界的无上因呢?「不可以少善根福德因缘」，这是无上因。
换句话说，我们一路的学习过来，我们知道极乐世界的果报，不管是依报、正报，是如此的殊胜。当然它的因地是「不可以少善根」、也不可以少「福德」。换句话说，它一定是一个多善根、多福德的「因缘」所成就的。
所以它的无上因，就是多善根、多福德，是这个意思。「不可以少」，换句话是「多」。这是一个无上因。那无上果呢?「得生彼国」。净土的果，不是求人天福报，也不是求神通，而是能够往生净土。
这个是「总标」，接下来「别示」。这个无上的因果，再把它各别的解释，什么是无上因呢?什么是多善根、多福德呢?既然是多善根、多福德，什么是多善根、多福德呢?
「舍利弗，若有善男子、善女人」，不管是善男子、或者善女人，你能够听到阿弥陀佛的名号，一心的执持这个名号，「若一日……若七日」，达到「一心不乱」，这个是多善根、多福德。它的无上果，是「临命终」的时候，「阿弥陀佛」跟诸大菩萨的「现前」。这个时候，「是人终时」，保持「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以净土的果，虽然我们在念佛的时候，也能够使令我们业障消除、福慧增长。但是这个不是正式的果，这是一个花报而已。
从这个经文上来看，净土正式的果报，是临命终的时候，蒙佛接引，往生西方，这才是我们真正的果报，这个才是一种无上的、决定性的果报。这是简单的消文。
我们看蕅益大师的解释：第一段是「正释」，正式的说明;后面「破疑」。先看「正释」，「正释」当中分成五段：第一段是「总释无上因果」。「总释」当中又分成「明因」跟「明果」。先看「因」的部分：
菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。
刚开始蕅益大师先解释什么是「善根」、什么是「福德」。既然往生净土是要多善根、多福德，我们首先要确定什么是善根、什么是福德。
「菩提正道名善根，即亲因。」这个「菩提」就是智慧，般若波罗蜜。智慧使令我们息灭生死、趋向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度，如果没有如实智慧的抉择、引导，这五度它是不能趋向涅槃，不能所谓的波罗蜜，它只是一个善法。
所以真正的「善根」，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。「种种」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助缘。」我们在六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种福德的资粮，这是一个成佛的助缘。一个是成佛的「亲因」，一个是成佛的「助缘」。
先解释「善根福德」的定义，这以下再正式说明「往生正因」：
声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
这个地方，蕅益大师就把因果作一个简别。佛法的因缘观，是建立在「诸法从本来，常自寂灭相」的空性上。说一切法毕竟空，这个生命是怎么出现的呢?生命是因为如是因，所以有如是果，因果相随顺而出现。
现在我们要很认真的判断，前面我们所学的这一个广大依正二报的国土，应该用什么因地，才能跟它相随顺呢?我们知道前面的净土国土，它的空间上是一个广大无边的依报国土。极乐世界的国土，它是一个无量无边的广大国土，生极乐即生十方世界，它是一种空间无碍的境界。极乐世界的时间，它是一个长远无尽的正报寿命。就是说你在极乐世界，得到这个果报体，是无量无边阿僧祇劫的寿命，它是一个长远无尽的正报寿命，它是时间无碍。所以极乐世界的依正二报，是一种时空无碍的称性功德。
首先我们必须把这个果报先确认，才知道什么因地能够跟它相随顺，它是一个时空无尽的果报。换句话说，你的因地也要时空无尽，才能够跟它相随顺。这样子我们就能够判断什么因地足以庄严净土。
先看二乘人的善根，「声闻、缘觉、菩提善根少」。假设我们今天修四谛、十二因缘，这四谛、十二因缘主要的内涵是修我空观。这个「声闻」人他的心情，是一个出离心，就是观察「三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他刚开始心中的愿力，是一个要出离三界、要成就偏空涅槃的思想。所以以这个出离心，他修我
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