《佛说阿弥陀经要解》第29集 (第3/3页)
空观的时候，照见五蕴皆空，由这个空的智慧来抉择他的色、受、想、行、识。他观察这个色、受、想、行、识，都是剎那剎那的生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。从无我当中，把这一念颠倒的心，引导到空性的真理相应。这个时候，他无量无边的生死业力，就全部都息灭停下来了。
这个时候，他的生命状态就进入一种灰身泯智的境界。色身不可得，内心的分别也不可得，我们称为偏空涅槃。说这个人他在三界消失掉了，你在净土中也找不到这个人。这个人到哪里去了呢?灰身泯智了、灰身泯智了。
佛在世的时候，有一个人叫鹿头梵志，这个鹿头梵志他从声音当中，就能够知道很多很多的差别因缘。有一天佛陀在坟场遇到鹿头梵志，佛陀就说：鹿头梵志啊，你把这个骨头看一看，这个人是怎么回事呢?鹿头梵志拿这个骨头，敲敲几下听这个声音说：哦，这是女人的骨头，因为造了很多杀盗淫妄的罪业，现在到饿鬼道去了。佛陀说：「如是，如是。」佛陀又捡了一块骨头给他：这个人怎么呢?他敲一敲说：哦，这是个男人，做了什么事，又到哪里去了。佛陀也说：「如是!如是!」
最后佛陀慎重的挑了一个骨头说：你看看这个人到哪里去了?他一敲，他不知道这个人到哪里去了。佛陀说：这是一个阿罗汉的骨头(诃──)，你找不到他的去处。这阿罗汉前一念灭，下一念就入无生忍了，他在三界当中，已经不来了。「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，他已经入了偏空涅槃。
所以声闻人他的整个因地，是以空性为究竟义，他并不追求这种无量生命依正二报的庄严。他以空性相应的因地，怎么会出现广大依正二报的国土呢?这因果是不相随顺的。所以「声闻、缘觉」的「菩提」是不可以往生净土的，因为因果不相随顺故。
第二个「人天有漏」的「福业福德少」。现在以这个人天的果报来看，这个五戒、十善、布施、持戒的这种功德，可不可以庄严净土呢?这个地方的意思是说：我们凡夫的心情，在操作布施、持戒这些善法的时候，心中是有所得，因为他不修我空。因为有所得的缘故，使令这样的善法就有限量、就有限量。比如你看这个人他很有钱，三十年后破产，他的福报就是三十年。假设说这个人生天了，经过几千年以后，破坏掉了，又掉下来了。
就是说我们在布施、持戒的时候，我们的心中是有所得，所以使令这个福报不能够遍满广大。
《金刚经》上佛陀问须菩提说：「东方虚空，可思量不?……南西北方，四维上下虚空，可思量不?」须菩提说：「不也!世尊。」佛说：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」换句话说，我们今天要成就称性的功德，要成就时空无尽的依正二报的国土，一定要无住相布施，这种人天种性的人是做不到无住相布施的。
所以我们在凡夫位，我们不可能创造出称性的功德，不可能。蕅益大师说：要成就称性的功德，起码要圆教五品观行位，圆伏五住。他虽然没有断烦恼，但是他对真如法性的胜解，能够调伏三界的爱取、调伏界外的无明，而内心当中跟真如法一种相似的相应，然后修六波罗蜜。这个时候圆教五品观行位所修的善法，念念之间成熟众生，庄严净土，他开始庄严净土了。他的每一个善法已经为他以后的净土铺路了，要到圆教五品观行位。
所以我们这样子看：不管是二乘人的偏空、人天法的着有，这样的善法，都不能够创造这么一个时空无尽的净土，是不可能的事情。那我们现在想到净土去，怎么办呢?
「唯以信、愿、执持名号，则一一声悉具多善根、福德。」
就是说我们今天有「信愿」，这个叫多善根，因为这个信愿是一种智慧的抉择。为什么你有信愿呢?就是你透过你智慧的观察，厌离娑婆、欣求极乐。这个名号是一个福德，因为名号的本质是无量光、无量寿。无量光所以创造这个空间无量的国土，无量寿成就无量正报的寿命。就是说我们以信愿跟无量光寿的这个福德一接触，这个时候，念念之间都是多善根、多福德，乃至「散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉!」这个净土当中，必须简别两件事情：
第一个它简别人天有漏福报，因为人天的有漏福报，他的空间、他的时间是有限量的，是有漏的，他受强大的业力所束缚，这个要简别的。这种虽然是有相，但是他是有烦恼、有罪业、有老病死，有烦恼障、业障、报障的系缚，这个我们必须简别的。
第二个净土也要简别二乘的偏空涅槃，虽然偏空涅槃当中，没有烦恼障、没有业障、没有报障，但是可也没有依正二报。这个也必须要简别。
而一般的净土，要能够成就净土的一个正报的寿命、依报的国土，那一定要圆教五品观行位的称性功德。所以我们看十大愿王，十大愿王正是称性功德，它说：礼敬诸佛，乃至普皆回向，它每一个法门都要跟愿王相应。什么叫愿王呢?「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间无碍。我这个礼拜，这个空间呢，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间是无障碍的，遍十法界的。时间「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，时间无碍。
所以说这个十大法门，礼拜乃至回向之所以称为愿王，是因为它每一个法门在操作的时候，都跟时空无尽的愿力相应，都跟真如法性所发动的称性愿力相应，才能够念念之间成就佛陀的正报、依报庄严。这是约自力法门。你凭自己的本事，去庄严你未来正报的寿命、依报的国土，谁也帮不了你。这当中你还必须称性起修，你要先明白真如佛性，然后依止真如佛性再去创造功德。
而净土法门的特色，是佛陀将无量无边的光明、寿命的福德资粮，摄持在这个佛号上。我们「以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」，这当中有弥陀的本愿加持在里面，所以这个地方是不同的地方。
这个地方是讲到无上的因，就是往生的正因。什么是往生的正因呢?就是「信、愿、执持名号」。再看往生的果报：
故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
这个净土的果是「感应道交」。「感应道交」是说，我们从因缘上观察，有十法界的差别。佛有佛的功德庄严，凡夫有凡夫的惑业苦，这当中是有界限的。每一个人的身心，有自己的活动范围。但是这个地方，印光大师讲出一个很重要的话说：这净土门是怎么回事呢?
「以信愿持名为能感，弥陀大悲愿力为能应，感应道交，自然蒙佛接引，带业往生。」
这个净土法门的特色，以凡夫的信愿持名为能感。我们这个信愿持名有招感性。招感谁呢?弥陀的大悲愿力为能应。这个时候，我们凡夫的心，因为忆念名号的关系，跟弥陀的大悲心感应道交，两个道路，凡夫的心跟佛的心就接触了。这个时候「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，自然蒙佛接引，带业往生。是这样子的，就是能感跟能应两个道路接触了。
这样的情况，讲一个譬喻：「文成印坏」。古时候的文字，没有铅字打字，是用蜡做成一个印。这个蜡印里面有文字的模型，将它打在这个沙里面，这个文字成就了，而这个蜡同时也坏掉了。所以古人说：「临终在定之念，即是净土受生之念。」就是我们临命终的时候，一句佛号具足无间念、无后念，信愿专持名号，这个时候前一念在娑婆世界灭，同时下一念在极乐世界莲华化生，就像文字成就的当下，蜡印也坏掉一样。
所以这当中的感应道交怎么说呢?从能应的角度来说，「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引」。「弥陀」与诸「圣众」从本性上来说是没有活动的，但是从因缘上还是来了，以大悲的愿力「而来，亲垂接引」。
我们凡夫的这一念「心识，不往而往」，虽然在自性上来说，没有所谓的不生不灭、不来不去，但是从因缘上还是去了，「托质宝莲」。这样子来说，就是我们凡夫的心识跟弥陀的大悲心，在临命终的时候感应道交。
所以我们要注意：我们念佛正式的果报，是在临终的往生，这是正式的果报。所以它「文成印坏」，这个「印」指的是我们娑婆世界的寿命，我们娑婆世界的寿命死掉以后，这个「文」字「成」就，这个文字成就是指极乐世界的莲华正式化生。
为什么能够化生呢?不是我们自己的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的力量庄严，而是感应道交的关系。这个感应道交讲一句白话，就是佛力加被，弥陀本愿的摄持。就是我们这一念心跟弥陀的本愿功德力要相应，然后得到弥陀本愿的摄持。这个是他力法门的加被，这个是无上果，是这个意思。