《佛说阿弥陀经要解》第30集 (第3/3页)
「不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛号的时候，能够达到「心开见本性佛，皆理一心」。这个「心开」，这个地方的「心」能够被打开、被破坏，这个「心」指的是无明妄想，无明妄想那个乌云被破坏掉、被打开了，这个时候自性的光明显现出来，这个是「理一心」。
一般在我们修行的方法当中，不管是天台止观、唯识止观：一般讲「事一心」，是偏重在定门，这事相上的无分别住，一种三昧的力量;这个理一心则偏重在慧门，这种大乘圆顿止观的慧。
但是在净土上它不是这样子安立的，从蕅益大师的看法：因为不管事一心、不管理一心，你在操作的时候，都有信愿，这个信愿本身就是观慧。所以他事一心也能够伏、也能够除烦恼，就在这个地方。他在这当中操作佛号，他一定要有信愿的观照在里面。只是说他到达的标准不同，他这个「事」也有智慧、也有禅定，这个「理」也有智慧、也有禅定，这个地方值得我们注意，这个是讲「一心」的情况。当然这个地方主要是讲临终的时候，临终的时候要达到一心，最低标准要能够伏烦恼。
事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
这个地方解释「不乱」。就是说你这种一心的状态，要能够「不为见思所乱」就「事一心」。所以我们讲带业往生，他带的是一个业种，不能带现行。就是说你在操作佛号的时候，这句佛号的相续，不能被见思所破坏，你念念之间，每一句佛号，都有深信切愿的观照光明在那个地方现前，见思烦恼不能活动，只能够带业种，不能带现行，这个地方是「事一心」。达到「理一心」那更高了，「不」落空有「二边」，这个是「修慧」。
不落空有二边，就是说你相信极乐世界不离开你现前一念心性，简单的说就是「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。无量无边的庄严，是不离开你一念的清净心所显现。「一一理性具足庄严」，你这一念理性当中，具足庄严;而所有的庄严，也不离开你一念心性。
套一句古德的开示：「托彼名号，显我自心。」他内心当中是依止现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，两个都不可思议。所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。
你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢?因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽;所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。再看无上的果：
不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
在临终的时候，他的果相有两个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」;「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。「
不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。这个「受用身」指的是报身，功德报身。慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。最后总结：
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。它果上的功德，是「至顿、至圆」，顿超圆满，你到极乐世界圆生四土、圆证三不退。这样的因果一个主要的关键，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的当下，你每一句佛号的操作，都是随顺于弥陀的本愿功德力，就是「即众生心，投大觉海」。你在念佛的时候，能念的这一念心不可思议，所念的佛号也不可思议。所以这两个不可思议的力量结合在一起，这个心跟法的和合，就变成一种能感，能感性，跟弥陀本愿的能应就感应道交了，所以念念的随顺弥陀的本愿功德力。所以这个当中不必其他的「观想」，或「参究，当下圆明，无余无欠。」所以这个净土法门，它是一行三昧的法门，古德说它是一行三昧，它以「一门圆摄百千法门」，这是一种总持的一个法门，一行三昧。
上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
这个净土法门当中，「上上根」的人也不能超越他的「閫kun」(阃，三声阃)，这个「阃」是范围。你根器再利，整个修行也不就是称性起修吗?蕅益大师也强调：能念的心力本来就不可思议，这个理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思议，也可以，信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大愿力，一定能够救拔我们，也是行，这个是事持。不管是理持、事持，他所感应的佛、所生的净土，「往往」是「胜进」。
这个「胜进」的意思是说：他这个功德超过他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是这个意思。就是这种法门，都是偏重在称性起修的法门，就是微小的因地，能够创造广大的功德。因为他念念即佛故，「往往胜进」，是这个意思。「可谓横该八教，竖彻五时。」佛陀讲的五时、八教，无量无边的法门，也都是因为一大事因缘故，而宣说的──为了成佛的因缘故。所以在本经当中，佛陀彻底的悲心，虽然没有人发问，佛陀的大悲心自然的流露这样的法宝，而且后面还很深的感叹：这的确是一个难信的法门、难信的法门。
古德讲一句话说：我们修行的过程，成佛的一大事因缘，每一个人各有各的因缘。是什么因缘呢?「妙得其门，成佛不离当念。」有些人他在成佛的时候找对了门，说这个房子里面很多的宝，诶，他找到了门可以进去了，「妙得其门」。「成佛不离于当念」，不就是当下的那一念!临终的时候，「但凭六字出乾坤」，他出去了，往生极乐世界成就佛道。诶!说这个人成佛怎么这么容易啊?是的，「妙得其门，成佛不离当念。」
「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，可惜啊，「若失其旨」，他失去了这个门的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能够厌离生死、成就佛的大般涅槃、万德庄严，但是他没有遇到这样一个法门的教导，当然他也不可能在打坐当中，自己想出这样的一个真理。怎么办呢?只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，无量无边在生死当中打滚，但是他就是找不到门。
你看看外道，你会怜愍他们。《成唯识论》上说：外道的修行，百千万倍于我们的精进力。所修的苦行，一天当中吃什么东西呢?一个手掌往这个米的地方按下去，拿起来多少米，今天就吃这些米，一天就吃一个手掌的米，不是用抓的，就这样放下去拿起来，一天就吃这样，整天的修苦行、修禅定。但是在成就圣道当中，没有一个人成就圣道，连一步都跨不出去，连善根都没有栽培。他也不知道为什么，他也很感叹：我已经尽了我的全力了。「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，在外面晃了几劫，他就是不能进去，因为他找不到门。
所以我们遇到净土法门，要真正生起感恩的心：内心当中被弥陀的本愿感动，对本师释迦牟尼佛在娑婆为我们宣说的一种感恩，对于历代弘传净土法门的上师感恩，然后你要发愿：好好的弘扬这个法门。末法时代，真正惠以众生真实利益的，就是净土法门，这是根本法宝，其他的都可以当助行。
所以祖师大德感叹：这个成佛的因缘，有些人来说，很快的就成佛了，好象没有什么事情发生;有些人来说，撞得头破血流，但是他就是没有办法。这个「妙得其门，成佛不离于当念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以这个法门是很重要，你选择一个正确的法门，这件事情太重要、太重要。我们今天就先讲到这里。有没有什么问题，可以提出来讨论一下：
问：事持能不能见本性佛?
答：他如果一开始就从事相下手，而见本性佛，这个人肯定过去有圆顿的善根在里面。我们讲善根发相，有些人修禅定，他的善根发相以后，他生起了智慧。智者大师解释说：因为他触动了他过去的善根。因为我们生命的流转，不是今生而已。他今生虽然没有得到大乘的思想，但是他过去生有这样的善根，他可能在修止的过程当中触动了，也是有可能的。
问：
答：一行三昧，这是《华严经》一行三昧的法门。一行三昧就是说，有些菩萨喜欢修广;有些菩萨他不想广修一切法门，喜欢修略，他希望你告诉他一个法门，他就能够成佛，就是喜欢坐直达车，这叫一行三昧，那可以，正念真如。如果从自力的角度，你就正念真如;如果他力法门，就念阿弥陀佛，一句佛号就能够成佛，这叫一行三昧。就是一个法门就好，专修一个法门，以一个法门成就无量功德，这叫一行三昧。《华严经》有这样的一个法门叫一行三昧，念佛法门它正是一行三昧。
问：
答：其他法门也是有，它有一些也是总持的。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。