《佛说阿弥陀经要解》第33集 (第3/3页)
法门的时候，各有各的看法、各有各的见地。很少说有一个法门会得到十方诸佛肯定的、每一尊佛都在赞叹这个法门的，非常的少。
当然这当中有他的理由，蕅益大师后面会解释说：为什么这个法门，不但释迦牟尼佛在他的国土赞叹;六方诸佛都在他的本所住国，出广长舌相，把他无量劫的功德全部现前，以他的德性来保证、来告诫众生：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个法门的确是有它的特色，蕅益大师他后面会讲出，这个法门之所以被六方诸佛共同赞叹的理由。
不过这个地方的经文，照着经文的本意，他方佛的赞叹，就是「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」下面应该画个冒号，应该画两点，以下的文是诸佛所说的。说什么诚实言呢?「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」所以这个地方要加两点，在文义上就比较容易了解。这个是讲到「劝信流通」的第一个「东方」。
再看第六十四页，「戊二、南方」跟「西方」。我们一般人在读《阿弥陀经》，当然「正宗分」有很多的内容，讲到极乐世界果地的功德、因地的修行。「流通分」的时候，好象都一再的重复──东、南、西、北、下、上;但是这个地方值得我们注意的就是：它这个地方都是佛名。换句话说，我们到了「流通分」的时候，我们更应该要慎重。因为我们内心当中所面对的，都是一个我们所归依的境界。我们跟十方诸佛啊，结下一个善缘跟恶缘啊，就在这一念之间。
所以为什么祖师大德在「流通分」的时候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你现在面对的是一个佛的境界。你以后往生极乐世界，你亲近十方诸佛，这尊佛对你产生多大的加持力，跟你晚课的在念的时候的心境有关。佛陀是没有意见的，但是你跟一个佛结下好的缘、坏的缘，就在一念之间。所以在那个时候祖师的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面对你所归依的境界，你要注意了。
怎么使令我们生起恭敬心呢?合掌。因为你下面的──都是你面对你未来，你往生极乐世界以后，你要次第的去亲近这些十方的诸佛。那你在因地的时候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因缘，所以这个地方有这一层的意义。好，我们把南方先念一下：
戊二、南方
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这个地方说「南方世界」，这个「南方」指的是娑婆世界的南方。这个「佛」，有的是赞叹佛内心的功德、有的是赞叹佛外表的身相、光明，这个容易了解，或者光明、或者身相的广大。「大焰肩佛」我们解释一下。这个「肩」是一个肩膀，这个肩膀有荷担的功能，我们能够在肩膀上荷担重物。这个地方指着佛陀的那一念心，他能够荷担佛法，就是赞叹佛的智慧;他也能够荷担众生，赞叹佛的慈悲：所以这个「肩」有荷担的意思。佛陀这一念心能够以大智慧故，荷担无量无边的佛法;以大悲心，佛陀那一念心能够荷担无量无边的众生：这叫「大焰肩佛」，赞叹佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解释。好，我们再看「西方」：
戊三、西方
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这个「无量寿佛」，蕅益大师有解释：
无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
「无量寿佛，与弥陀同名」;阿弥陀佛也是有无量光、无量寿义。「十方各方面，同名诸佛无量也」，当然十方诸佛的名称有时候会重复的，这个很正常的。或者说：「然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。」或者这说这个「无量寿佛」，就是西方净土的阿弥陀佛，也是可以。他为了要利益有情的缘故，他也赞叹释迦牟尼佛所宣说的法门，也是无妨的。
这个「无量幢佛」我们解释一下。这个「幢」就是所谓的「功德高显，喻之如幢」。佛陀无量无边所成就的功德、内心所摄持的种种三昧陀罗尼，「功德高显」，功德又高又明显。这个「功德高显」怎么理解呢?「喻之如幢」，用幢来比喻。这个「幢」过去的丛林，把这个幢安上去，很多人就能够看得到，很远很远的地方都能够看到这个幢的相貌。比喻佛陀的功德高显，喻之如幢。好，我们再看北方：
戊四、北方
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
「北方」的佛，我们解释几个。第一个「难沮佛」，这个「难沮」这个「沮」字就是破坏，就是佛陀的功德，「佛德坚固，不可破坏」。我们凡夫成就一个功德是很容易破坏的，所以我现在发心要修行，我有一念的精进心;但是我遇到逆境，我不修行了：这个精进的功德，很容易破坏。因为我们凡夫的心，是一个意识分别心、是一个有所得的心，很容易被外在环境的变化，一下子就破坏了。但是佛的那一念心，是一个不生灭心相应，他不与一切万法为伴侣的。所以佛陀他内心所表现的功德，「佛德坚固」，佛陀的功德特别的坚固，是不可以破坏的。「难沮佛」，就是佛的功德是不可破坏的。
「日生佛」，这个「日生佛」是说：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日东升」。佛陀的智慧光明啊，他能够普遍，普遍的情况就像太阳刚刚生起的时候，「如日东升」，太阳刚刚生起的光明，照众生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太阳刚刚生起的一个情况，这个「日生佛」，太阳刚刚生起的那一种境界。
「网明佛」，「网明佛」这个「网」，古德有两层解释，我先讲第一层。「智如宝网，遍照众生。」佛陀的智慧，就像这个宝网，种种珠宝所串成的一个罗网，光光互摄、重重无尽。赞叹佛陀的智慧是无量无边的，他摄受无量无边的众生、施设无量无边的法门，这「智如宝网，遍照众生」，这「网明佛」。
其次，这个「网」它是个譬喻，说这个鱼网能够网起水中的鱼，这个地方是譬喻佛陀有种种的方便，能够在生死大海当中呢，网取众生，使令他达到涅槃的彼岸。这个众生在生死大海当中沉没了，佛陀用这个鱼网把他网起来，用这个法门把他网起来，然后把他输送到涅槃的彼岸去。这个「网」呢是赞叹佛陀的方便力，佛陀有这种方便力，能够网取生死大海的众生，叫做「网明佛」，这个是讲北方。这以下讲「下方」：
戊五、下方
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
看蕅祖的注解：
此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。
众生的业力无边，果报体就无边，这很正常的。「达磨」，讲这个「达磨佛」。这个「达磨」翻成「法」，就是说「佛为法王，以法自在」。佛陀对于一切的世间法、出世间法通达无碍，所以称为「达磨佛」，表示佛陀对于法门的通达无碍。再看「上方」：
戊六、上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
我们先看略明上界，这个是「上方」，指的是：
此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。
这个是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。这个地方我们解释几个佛。「宿王佛」，这个「宿」是天上的星星。天上的星星当中，月亮是星星之王，这叫「宿王」，因为月亮为众星之所围绕，比喻佛为九界众生之所归依，所以以月亮被一切星星所围绕的情况，来赞叹佛为九界众生的导师、为九界众生所归依，这叫「宿王佛」。
再解释这个「香光佛」，这个「香」是一种断德、这个「光」是一个智德。佛陀的内心当中，他能够散发出香，香能够断除这种臭气，就是表示佛陀这一念心，有断除烦恼的能力，就像这个香，我们到污秽的地方，能够点上一个上好的旃檀香，这个臭秽的气就消灭掉，赞叹佛的那一念心有断除烦恼的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德。
「杂色宝华严身佛」，这个地方是因果双举。这个「杂色宝华」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波罗蜜种种的万善，有各式各样的宝华、各式各样的颜色，这个华能够结果，所以华叫因，佛陀的因地有各式各样颜色的宝华。「严身」，指的是佛陀的果德。无量无边的因地干什么呢?庄严佛陀的三身，法身、报身、化身，这「杂色宝华严身佛」，是赞叹佛陀的因跟果的殊胜。
「娑罗树王佛」，这个是以娑罗树这种高大的树，来赞叹佛色身的高大。「见一切义佛」，佛陀那一念心能够照见一切的义理而没有障碍。这个是讲到上方诸佛的情况，
先到这个地方。我们休息十分钟。