第4集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
像我们平常一样，第一念堕入妄想；但是，他能够产生第二念的调伏，第二念启动正念，来调伏前面的妄想。
我们先不要求你第一念是正念，不可能；只能够要求第二念的正念，就是断相续心。你修行就是说，第一念执著活动的时候，你马上觉察然后断它的相续。我们昨天讲的，破和合识、断相续心，这个是修行的第一个功夫。你不能要求自己：哦，我修了不净观、无常观，从今以后我就不打妄想了，不是这个意思。而是你打妄想的时候，会产生一种自我警觉功能，去启动你在佛堂产生的正念。然后把妄想的相续力破坏，让它不得相续就好，你只要断相续就够了。
那么为什么断相续就够呢？蕅益大师讲一个观念说：真能破妄，他讲《唯识》说烦恼心所有二十四个，善心所只有十一个。那怎么修行呢？烦恼势力强大，善心所势力羸弱；他说你不要怕，正念是合乎真实相的。就是色身本来就不清净的，感受本来就是痛苦的，它是真实相。我们是自己起颠倒了，捏造一个想象力，把这个不清净的想成清净的。所以，烦恼执著是虚妄的，它建立在一种虚妄的想象因缘上，它是假的，一个真实的正念一定可以破坏无始的妄念。
古人讲“不怕念起，只怕觉迟”。不怕你打妄想，就怕没有对治妄想的法宝。就像你不怕黑暗，只怕没有光明；你没有光明，就一辈子被黑暗欺负。你说我为什么被妄想牵着走呢？因为你没有对治它的方法。不是妄想势力很大，其实它是虚妄，关键是你没有方法对治它。
所以，临终的正念从断相续下手，不要求你有第一念的正念，凡夫做不到。但你要有本事在起妄想的时候，马上觉察、断除相续。这样临终的时候，你就可以从妄想里面跳脱出来。合理的推论，我们不一定临命终的时候马上进入正念。但你只要有本事从妄想跳出来就够了，就是所谓的第二念的正念，断相续心；这是我们的努力的目标。
好！我们看第二个，观受是苦。
（二）观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依：业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。
我们的贪爱有两个因缘：一个是物质的世界，一个是精神的领域。你看有些人喝咖啡，一定要有音乐，还有灯光的配合；其实他不是真正在喝咖啡，他要的是那个感觉。当然有些可能就是档次比较低的人，他追求物质享受，但是年纪大一点、稍微有点生活品味的人，他会从物质的贪爱提升到对精神的贪爱，就是那个受。这个地方要对治，虽然比较微细，它也是一种爱取。我们从对物质贪爱的对治，慢慢提升到对精神贪爱的对治。
首先我们来看看，这个精神的感受是怎么来的？妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个感受也不真实，它也是刹那刹那生灭变化的。它就是一念的妄想向外攀缘，然后去结合六尘的境界，妄想跟六尘的结合，就创造了六根。蕅益大师这个思想是从《楞严经》来的，为什么有六根呢？就是妄想跟六尘的结合，就变成六根。所以站在没有感受的角度——你本来就没有感受，站在无生的角度来对治感受。这是第一个概念，安住现前一念心性。
开始对治的时候，业感原无意，苦乐随因异。其实因缘果报是不能主宰的，痛苦跟快乐是善恶业决定的，所以你不能主宰，不能作任何的规划。感受不听你规划的，它需要很多因缘具足。痛苦出现的时候当然是辛酸难比。世乐虽荣，快乐出现的时候，它后面会产生忧愁的过失，切莫把五欲的尘劳枉自迷。
佛法对于感受的对治，它设定的目标是在快乐的感受。痛苦的感受没有人会去执著，它不是你的所观境，把它放掉就好。你要集中心力去对治快乐的感受，感受问题在哪里呢？它会带动想象；感受它不是执取，但是佛陀为什么先从感受下手？因为感受你贪爱以后，它会带动想象，想象最后变成执著。这种感受跟执著，观受是苦。佛陀在观的时候是分两块：第一个，今生的爱取；第二个，来生的爱取。
如果你福报很大、身体也健康，一生也没有太大病痛、修行也很顺利、出家很顺利；那要注意今生的爱取，你可能把贪爱感受都放在今生。这个时候就是观察无常败坏，死亡到来。这种快乐不能当依靠，因为它随时会破坏，你不能把心住在这里，这不是你的皈依处。这是你暂时跟善业借的，你还以为永远这样子？你善业结束的时候，那些快乐的感受，啪！整个就破坏掉了。到时候怎么办？你受不了。所以，福报大的人他的问题对今生的受用产生执取，这个修无常观。
福报比较差、灾难比较多的，有些人他一生可以说是辛酸难比。身体也很多病痛，子女也不孝顺，很多都不如意，今生吃了很多苦头。但是，他把希望寄托到来生。他看到别人有很多美好的感受，他先放在心里面，开始规划；我要努力的修义工、做义工，好好的持戒、布施，我把所有的资粮、希望寄托到来生。
这种对来生的爱取要注意，今生受尽折磨的人，往往会把希望寄托到来生去。那么来生一旦快乐出现的时候，他一定会产生放逸；因为前生在勾画这个影像的时候，就不是依止菩提心，他是有所得心要贪爱。他为什么持戒？为什么做义工？为什么别人在休息，他偷偷去扫厕所？就是要为了要积集资粮，赶快让来生的理想实现。来生的快乐现前的时候，他一放逸就糟了，第三生就惨了，带了满身的罪业到第三生去，这叫做三世怨。
所以，“观受是苦”要破的执取，如果是福报大的人，你把今生的执取破了就好，因为你不可能想到来生的事，福报大的人他不会想明天的事情。如果是灾难多的人，你说，欸，我今生本来就没什么执著；但你要注意对来生的执取，对未来的希望。虽然还没有出现，它一定在你的心中开始酝酿，你要注意那个影像，它会去刺激生死业力。
观受是苦破两个：第一个今生的感受；第二个来生、未来的感受。
好，前面是对一种贪爱，包括物质、精神的贪爱，现在我们来看主宰。第一个对内心的主宰；第二个对外在的人事因缘法的主宰。我们先来破对内心的主宰，我们把它念一遍。
（三）观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。
这个心不是真实的心，是我们的妄想想象出来的影像，叫做心。这个第六意识心是怎么来的：迷却真常，缘气纷纭集一腔。那是真如不守自性，产生一念的攀缘心，然后慢慢地形成一种气势，就有第六意识了。所以，第六意识的分别心，它就不是你本来有的。还是这个概念，站在无生的角度来调伏烦恼。
那么第六意识，这以下是引用《楞严经》三个观察。
第一个、离尘无体。离彼前尘相，分别成何状。识的分别，它必须要根尘的和合，叫和合识。它是根尘的碰撞才把识创造出来，它本身就是虚妄的东西。离开了前尘，这个前尘相就是离开了六尘的相状，离开了六根领纳的功能，你哪有什么想象力呢？它本来就是自性空的。
第二个，饶你会思量，终归罔象。你整天事情在那个地方挂碍，在那个地方想象。但是生命的结果，它该是成功它就会成功，该是失败它就会失败。这个子女该成才他就会成才，不会因为你打妄想而有任何的改变。你这打妄想是白打了，你倒不如打妄想的时间去念往生咒。
过去无踪，现在原长往。“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。所以，切莫把流注——就是这个念头，一个接一个念头的妄想。虽然它相续，但是妄想没有真实性，切莫把这种刹那刹那生灭的妄想当作真。
这个对妄想的执取主宰，有两种人要注意：第一个福报特别大的人。因为他往往心想事成。他打一个妄想，我要买一栋房子，这房子就可以买下来了；他希望把花园规划成什么样？他打一个妄想，这个东西就会出现。他就会以为有主宰性，他忽略了这个心想事成不是他有主宰性，那是因为善业的资助。他不会认为是善业，他认为是我说了算。但是等到他福报享尽的时候，你不要说主宰性了，一杯水都喝不下去。其实，你之所以心想事成，是因为你有善业力在支持你，不是你有主宰性。所以，福报大的人要注意，福报大的人要加强观心无常这一科。
第二个年纪大的人。我都有感觉，年纪大的人会比年轻人打更多的妄想；真的是这样，你会回想过去的事情。年轻人他一股脑的往前冲，他的行动力会比较多。年纪大的人瞻前顾后，他想的太多，做的比较少。所以年纪大的人观心无常很重要，你要知道事情各有因缘，其实你回顾一下了，它该成功就成功了，该失败就失败了，跟你打妄想没有关系。没有一件事情因为打妄想而改变的，如果回顾你的生命经验，你会得到真的是这样。妄想是饶你会思量，终归罔象，该怎么做就怎么做就好了。年纪大的人要注意，很多事情打妄想是没有用的。所以，观心无常是调伏我们对内心的主宰。
我们看最后，观法无我。法，就是心以外的都是法，就是人、事、地、物。这个东西都不能主宰的，我们看蕅益大师的偈颂：
（四）观法无我
藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。
—蕅益大师—
首先我们看这个法是怎么来的？藏性周圆，藏性指的是如来藏妙真如性，简单地说是真如本性。真如本性是周遍法界的，是圆满的。本来它是十法界圆满的，但是会出现在你生命当中的法有两个因素：第一个跟业力有关系；第二个跟你的妄想执著有关系。就是业力跟妄想执著的结合，就形成了你今生的小水泡。也就是说你今生会遇到什么人，碰到什么事，都是由你过去的业力跟妄想的结合。
比方说：诸位今生你们为什么会在义德寺相遇？有两种情况，从这句话“循业随心法法全”。你们这一百多人过去生有造过共业，当然是好的业、三宝的业；第二个，曾经打过相同的妄想。真的，因为你们一定接受这个道风嘛。就是说你们的妄想有交集，才会在一起，真的是这样。你们没有共同的业力、没有共同的妄想，你们不可能生活在一起，世界上那么多道场。
所以，因缘生就是一个业力、一个妄想。就像佛陀说的忆念，两个人为什么会在生命中交集？互相忆念嘛，两个妄想有交集。如果没有交集，你来义德寺转一圈就走了，根本没有力量会留住你。为什么你来到义德寺会有一种力量粘住你，业力、妄想这两个，共同的业力、共同的妄想。当然这个都是好的业力、好的妄想。总而言之，这一切法是无自性的，它只是一个暂时因缘的和合，所以你不能当真。
第二个，和合因缘舛。这个地方和合指的是什么呢？它这个地方引用《楞严经》的思想，就是外道——自然外道。自然外道说一切法是和合的，落入常见。人死了以后还是做人；动物死了以后继续做动物，这个是和合的思想；这个因缘是小乘的断灭见的因缘。诸法因缘生、诸法因缘灭，落入断灭。这两种断常二见应该排遣。所以，我们对人事地物的因缘是非常非断，外道跟小乘的因缘，都是纠缠不清的，盲无慧眼。只有：妙有真空，觅我同阳焰。我们在缘起当中看到性空，看到无我的思想，这个才是合乎第一义谛的。所以，不要把整个十法界，这些人事地物的因缘，当作你的本来面目。
这个诸法无我，我们解释一下。小乘的诸法无我，观一切人事地物是无我的时候，它是带有断灭的思想，大乘佛法的无我是带有菩提心的空性。小乘的空正见是带有出离心。大乘的诸法无我是带有菩提心的空正见，它是双向的思考。就是说虽然人事地物都是虚妄的，但是你可以借假修真。小乘佛法观诸法无我的时候，它是一味的排斥；大乘佛法是不执著，但是你也不需要排斥。你今天会生长在什么环境，那是过去的业力跟妄想。你不必说要去厌离它，只要不执著；然后，你可以怎么样？借假修真。
我觉得忏公师父有一句话讲的非常平衡中道。他说随缘尽份，尽份随缘。随缘，就是你不要执著，但是你要尽份，在过程当中你要借假修真；但是尽份当中又能够随缘。大乘佛法在观察“观心无常、观法无我”，它放弃主宰，是放弃了对结果的主宰；但是在因地当中，他是利用这个心，利用这个法去积集资粮。这个地方还有所不同，大乘佛法在修四念处，它除了有否定的一面，还有这种积极的一面，这是双向的。
好，我们看最后的总结。
丙三、结示
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
—释乙二[解脱道]竟—
从四念处的角度来说，它对我们的整个身心世界只有一句话，就是无常败坏。它只是暂时借你用的，身受心法、五蕴身心，它是个
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