第2集《禅观与净土》观照篇 (第1/3页)
请大家打开讲义第四面。
佛教在解释我们人生的现象，主要的观念是建立在诸法因缘生。在我们的生命当中，会碰到很多很多的人，也会遇到很多很多的事情。但只要在你人生当中，会出现的人事都绝非偶然；人生没有偶然这两个字，一定有它的道理，叫诸法因缘生。当然佛教的因缘观不是点状的，它是一个整体性的概念。佛法很喜欢用水流的思想，这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。我们把水流切成一小块来看，人生必须要面对两件事情：第一个你的过去；第二个你的未来。就好像你今天要面对两件事，第一个你的昨天，第二个你的明天。这个道理一样。
我们必须要无条件地接受你的过去，不管你愿不愿意，你跑不掉的。因为我们过去的行为跟思想都被记录下来，处理好你的过去，你才有办法去处理你的未来。你没有处理你的过去，根本没有未来可言。光是过去的你就弄得你很被动。我们只能够成功地走出过去，你才有办法开心地面对未来，所以你没办法逃避你的过去。我们必须要处理过去所留下的业力跟思想，不是所有的业、所有的思想，都会障碍我们往生。但是你不能让它变成强大的势力，让它变成有主导能力的力量，不可以。
我们首先要知道，它是怎么样形成强大的。当它形成强大以后，我们怎么样去破坏它？所以我们面对过去有两件事情：第一个，阻止它再强大下去。它还没有强大之前踩刹车了，不能让它强大了。第二个，它已经强大了，想办法破坏它。要做两件事情，你临终才没有障碍，临终无障碍不是喊口号，你要付诸行动。既然诸法因缘生，它的形成是因缘，你也可以透过佛法的正确操作，破坏它的因缘。在你死亡到来之前，你都有机会去改造你的过去，规划你的未来。
好，那么我们看看这个因缘是怎么样形成的，它又怎么样的辗转扩大。
首先我们看这个表。
唯识学这个表，首先我们看右上角它是一个业。当我们形成一个完整的业，完整的业我们刚刚讲过了，五个条件，它有所缘境，有行动，最后把它造圆满形成一个业。这个现行就会形成一个种子，但这个种子形成以后，当你造了第一次以后，它就会有一种莫名其妙的力量，会引导你造第二次。除非你造第一次不是你心甘情愿的，只要你心甘情愿去做了一件善事或者恶事，就有一种冲动想要造第二次，为什么呢？因为这个种子，它会引导你做第二次。这个种子也会起现行，除非你刻意地调伏它。
那么你一旦放纵它的时候，这个现行熏种子，种子也会起现行。当它产生一种循环性的时候，就形成一个业力了。所以你只能够让业力是单向的，不能变成双向的。你现行去创造以后，要马上忏悔，断相续性。当它又开始回传成现行的时候，然后现行又熏种子。唯识学的概念是说，你一定要让恶种子枯萎。带业往生什么意思呢？就是你曾经做了错事，造的杀生、偷盗、邪婬、妄语，通通没关系。虽然它是一个种子，但是你不能再去灌溉它。你要把这个种子放在一个干燥的泥土当中，它得不到养分的滋养就枯萎了，叫带业往生。这个种子到了净土再来处理。
哪一种业是不能带的？这个种子你不断地去刺激它、不断地去灌溉它，让它慢慢地慢慢地形成一棵大树；你带不了了，你根本带不了它，它把你带走。所以我们必须要让业种子枯萎下去，你不能让它循环：不能现行熏种子，种子起现行，不断地去让它增长广大，像滚雪球一样，不可以。
首先它这个种子跟现行之间是怎么互动呢？我们看种子六义，它有六种情况产生互动。我们把这个六种情况念一遍：
种子六义：
好，种子产生现行，现行又熏种子之间的关系！
一、刹那灭：它是刹那刹那的在生灭，也就是刹那刹那在作用。也就是说，当这个种子生起了以后，它虽然消失了转成现行，但是现行又马上会还熏回种子，它会形成一种殊胜的力量，就形成种子。我们从好的角度来说，受戒好了；你今天受了菩萨戒，对不对？你得到一个菩萨的戒体，菩萨戒体是什么？就是一种愿望。你的生命当中产生三种力量：第一个，你希望能够誓断一切恶；第二个，你希望能够誓修一切善；第三个，你希望誓度一切众生。你受了菩萨戒以后，可能做的善事不多；你也没有刻意做很多善事；你以前本来做了十件善事，你现在也做十件善事。
但是，你这个十件善事，跟以前十件善事不一样了。因为你这十件善事，多了一个愿望的推动。按照菩萨戒的说法，这个戒体呀，它会把这个十件善事乘以十倍再乘以十倍、乘以十倍，它会辗转扩大。所以你受了菩萨戒以后，做一件善事等于是别人做很多很多种善事，因为他没有发愿，他没有一种相续的力量。一般人做了善事，他不太可能说我下次还要再来做，不可能。很多人修善都是临时起意，看到这个众生很可怜，拿一百块把这个刀下众生放了。但是他做了以后，并没有一种相续的力量说，我明天还要再来，他没有这种概念，所以这种人做善事有限。因为它不能构成一种刹那刹那相续的力量，这是很关键。他有愿力的推动，这第一个。
所以要形成强大的势力，第一个必须要产生刹那刹那的推动。也就是说，你必须让那个种子不断地再生。你如果种过那个苜宿芽，如果种过豆芽菜，你会发觉，你把它种下去，你给它足够的阳光水分。当然你看，看不出来，像草里的冬瓜，不见其大，但是不断地在长，而且它每一秒都在长，它每一秒都在长大，只是我们肉眼看不出来，种子也是这样。当你的种子跟你的愿望结合的时候，它变成刹那灭，刹那刹那生灭，刹那刹那的增长，所以为什么一定要发愿，关键在这。
诸位，我们看这个世界上很多大福报的人，对不对？难道他过去生造的善比我们多吗？未必。你不是你不够努力，因为你过去造善的时候没有发愿。他同样是几十年的时间，你也是同样的生命几十年，他怎么可能造的善事是你的一百倍，他的财富是你的一百倍。他的造善是你的一百倍吗？不可能嘛，因为他懂得方法操作。不是你不够努力，你没有把你的善法整合起来，没有产生一种相续的力量。
一个人他只要做一件事情，就能够创造大福报，一件事情就好，只要你方法正确，我们待会告诉你什么方法。创造大福报不是说他要做很多很多事情，不是这样子，他必须一个很圆满的心态。我们因为心态分散，没有集中，所以我们一生所造的善事通通没有力量。那里做一点，那边做一点，结果所有力量通通没有力量，一事无成。就像水流一样，这边跑一点，那边跑一点，结果那个水流全部没有力量，分散了。所以我们必须让这个种子，变成一种刹那刹那的增长广大，这是第一个刹那灭。
二、果俱有：这个种子它起现行，现行熏种子的时候，它们的相互的关系，是同时存在的。现行变成种子的时候，种子又同时变成现行。它们的时间点是配合得恰到好处。
三、恒随转：它必须长时一类的相续，直到究竟位方成种子。相续很重要，一个人的成功，他不是偶然做一件事情，他是把一件事情做好。什么叫做好呢？他今天做明天做后天做，他必须让它相续。这个恒随转是很关键的成败。
四、性决定：当你把这个善恶做了以后，它的功能决定了。我们不能够透过修行把善种子变成恶种子，你也不可能把恶种子变成善种子，不可能。你不要认为我过去造了一个罪业，我修行把它这个罪业变成善业，不可能。你只能够让罪业枯萎，让它不能得果报。你不可能说把苹果的种子，通过修行变成葡萄的种子，不可能。如果这个种子是罪业，你就叫它你好好休息就好了，到了净土我再来处理你。
那么一个人种子把它全部空掉，真正来说，有漏的种子要全部空掉，只有成佛才有可能。“金刚道后异熟空”，这句话你们听过吗？到了等觉菩萨修最后的空观，入这个无间道的时候，生起金刚的道力。金刚的道力就是智慧的观照，然后观他内心毕竟空的时候，“金刚道后异熟空”，把你一生当中所有有漏的种子全部破坏掉，开始成佛。所以在成佛之前，我们只是让种子枯萎，枯萎就可以了。我们不可能去改变种子的性质，不可能。
五、待众缘：种子要得果报，它必须要一段时间的累积。这就是为什么你今生造了那么多的善事，但是你还有很多不如意的事情。因为你今生受用的是你过去的业力。你今生快不快乐，跟你今生的你没有太大关系，跟前身的你有关系。前生的你，创造今生的你；今生的你，又开始再累积创造来生的你。佛教的因果思想是隔代受报的，要隔一代，因为它要经过一段的成熟相续，待众缘。
六、引自果：当它成熟以后，“别别色心等果，各各引生，方成种子。”我们得果报的时候，也是各得各的果报，不能抵消。你不能够说你造了一个杀生、偷盗、邪婬的业，你也不忏悔，你就拿一百块去布施寺庙，说我拿一百块来抵消了，不可以。你造业有造业的痛苦，你布施有布施的快乐，来生是各算各的，佛教的因果没有抵消这件事情。只有忏悔改变，没有抵消，所以得果报的时候是各算各的账。你看有些人，他今生福报很大长得很丑陋，那是过去生他虽然布施，但他的脾气很差，是吧！布施的业让他得到富贵，但是他没有慈悲心，没有这种包容心，没有忍辱的心，一天到晚发脾气，
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