第2集《禅观与净土》观照篇 (第2/3页)
所以 相貌丑陋。这个业是各得各的果报。
种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。
总而言之，当这个种子形成以后有两种情况，当它成熟的时候，那就没话说了，忏悔对治，它的第一个时间点，就是你不能让它成熟。你一旦成熟，你就没有改变它的力量了，因为它就开始引生果报了。有些人临命终的时候走得很快，因为他业已经早就成熟了，业贯满盈啦。所以有些人临命终的时候，他一下子死掉马上得果报，这种是大善大恶之人。为什么？他业成熟了呗。你一旦让业成熟了，对不起，你就没有处理它的力量了，你没有机会了，这是第一个。
第二个未成熟，这是你的关键，我们忏悔的主要的时间点，就是它还在起现行的时候，你可以破坏它相续的力量，未成熟。这个地方的种子最重要的，当然是恒随转，待众缘。就是这个种子一旦种下去，不管善恶业的时候，它在那边活动的时候，有可能是你刻意地去放纵它，让它不断地增长广大，或者你刻意地对治它，让它慢慢慢慢地消失掉，这个是关键。
过去在历史上有一个公案，值得我们去深思。商朝最后一个帝王叫商纣王，他是个亡国之君。商纣王在年轻的时候，是很有作为的一个人。但是有一天，他吃饭的时候，他用大臣所供养一双象牙的筷子。用象牙筷子的时候，他那个心情特别的好乐，而且每天一定要用这个筷子。这时候他旁边的大臣，一个非常有智慧的大臣叫做箕子，箕子看在眼里，就认为是一个不祥的征兆，马上劝谏这个大王。他说你要赶快把象牙的筷子布施出去，或者把它毁掉，它是一个不祥之物。商纣王说它不就是一个筷子呗，着啥急呢，是吧。他没有听箕子的劝谏，后来果然走上了亡国之途。
很多人晚年就问箕子说，你怎么知道商纣王用这个筷子，就一定会亡国？他说你们有所不知，我看到他心中的相续。你想，当它是一个小雪球的时候，虽然微不足道，但是它不断的滚动会变成大雪球。大王今天放纵自己的欲望，今天用这个筷子，过不到几年，他会觉得这个碗跟象牙筷子不搭配了。肯定会开始换这个碗，因为人的欲望没有止境。再过几年以后，他觉得桌子也不搭配了，他得买一个好桌子跟这个碗搭配。再过几年，他发觉房子跟这个桌子也不搭配，这个宫殿要重新拆掉，盖一个新的宫殿。结果商纣王所做的每一件事情，都被箕子算得准，后来走上亡国之途。为什么？因为他“数数现行，深生好乐”。这个是形成强大业力的两个条件：第一个，他每天都在造作。第二个他造作这件事情的时候，心生大欢喜。
诸位，我们不能够让生死业形成强大的力量，就是不能让它“数数现行，深生好乐”。不是每种业都会障碍你往生，比方说你很喜欢喝咖啡，障不障碍往生？不障碍往生，是吧！你喜欢喝咖啡，你就去喝呗，但是你一定要喝咖啡，障碍往生。你可以开车两个小时到某一个地方去喝咖啡，再开两个小时回来，这件事情一定障碍你往生，如果你不改变的话。因为你满足了“数数现行，深生好乐”，你的心态不对了，你一定要得到它，障碍往生。你今天喝这个也无所谓，喝那个也无所谓，但是你一定要喝什么什么，你已经把那种好乐心放到这件事情了，一定障碍往生。因为它形成强大业力了，为什么？因为你给它力量。其实业力都是你赐给它的，它本身没有力量。
我们有很多的种子，到底哪一个业会形成强大力量，都是你自己给它能量；你也随时可以收回来，只要你改变心态。但是你不收回来，它就不断地增长广大，所以我们自我反省很重要。娑婆世界可以贪爱，但是不能执著。贪爱乱不了，但是你对某一个人，某一件事特别执著的时候，一定障碍往生。这个力量在临终一定会出来，因为你已经给它力量了，是你自己给它力量。
所以我们的忏悔主要是，改造你的思想，断相续性，让你这种好乐心慢慢慢慢透过忏悔来改变。当然忏悔也必须要掌握时间，它还没有得果报之前；当它已经形成强大势力，已经变成一种现实果报的时候，忏悔就没有用了。你说你今天是一个女众，我要透过忏悔变成一个男众，不可能嘛，是吧。因为它是一个成熟的果报了，忏悔是什么意思呢？还没得果报之前，你有机会。
我们知道，当我们造了种子以后它会相续，会增长广大，不管善恶。怎么样去破坏它的势力，变成一个很重要的关键了。我们怎么样让它得果报之前，把强大势力的业把它忏悔是一个关键，才能形成带业往生。
那么业果的转变，我们看增长跟不增长两种情况。先把它念一遍：
丁三、业果转变
一、增长、不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
这个地方很重要，我们必须把我们阿赖耶识的业，这个大仓库的业，先把它区分成两种。因为精神体力有限，我们不可能把所有的业都处理，你也没有那么多精神体力。生命有限我们必须抓住重点，就是，哪些业对临终会产生障碍的；哪些业你不着急处理，它对你临终不能造成障碍的。只要这个罪业是“增长业”，它已经形成一种强大的势力，这个业你一定要处理了。否则临终要坏事的。有些业是不增长业，你暂时先放一放，到了净土再来处理，因为它临终不会干扰你。
首先我们要先把“增长业”跟“不增长业”，在你的生命当中先过滤出来。就是说你现在要自我反省一下，每一个人情况不同，所以了解自己就变得很重要。因为你必须了解自己，你才知道你哪里的问题最严重。首先我们看增长业，就是会让势力不断地增长，叫增长业；不增长业是它势力已经不增长了，也不能得果报了，叫不增长业。在《瑜伽师地论》里面提出十种不增长业，这十种以外的情况就是增长业。有十种业你可以不用处理，它不会构成往生障碍：
一、梦中所作业。你梦中不管做什么善事，不管做什么错事，对你的往生一点都没有影响。因为梦中作业是暗钝的心。是暗钝的，这第一个。
二、无知所作业。你可能受到了药物的催眠，受到鬼神的干扰，那么产生一种身心的错乱，去做了某一种错事。这个业也不能构成障碍，因为它本身也是不增长业。
三、无故思所作业。就是你不是故意的。你可能是一时的疏忽，你开车不小心撞到人了，或者撞到动物了。但是你，你没有这个想要伤害它的心情。你不是故意的，这个业也不能构成增长业。
四、不利不数所作业。你做这件事情呢，第一个心不是很猛利。你只是一时的兴起，你没有经过长时间的规划，是一时兴起的。第二个呢，你做了以后，你非常后悔，你在佛前忏悔以后呢，你果然永远不再造作了。你今生只做一次，这个业不能障碍你往生，不可能障碍你往生，因为它变成不增长业。它这个种子已经不再增长了，它已经没有相续的力量了，所以不利跟不数。不利以及不数，这个是两个条件都要具足啊。
五、狂乱所作业。就是精神错乱，你失去了正常的判断力了，这是不增长业。
六、失念所作业。失念所作业就是说，你本来都是保持正念的，可能一时受到朋友的误导，只是偶一为之啊在律上叫偶一为之，你今生只做一次。你当时是在一时的失念的情况之下做了，而且做了以后你当下马上忏悔，而且你果然就没再做第二次了，这个叫做一时的失念，这种业是不能得果报的，因为你已经不再造作了，没有相续的力量。
七、非乐欲所作业。你受到别人的强迫，武力的强迫，你别无选择，别人用生命威胁你，用你的家人来威胁你，强迫你做一件错事。你在一种强大的武力的胁迫之下，你没办法去做了这件事情，做了以后你非常后悔，这个也不能构成得果报的力量。
八、自性无记业。就是本身你本来就没有什么善恶啊，你去走路啦、剪指甲啦，本来就无记业，所以它没有得果报的力量。
九、悔所损业。十、对治所损业。第九跟第十是修行人的一种事后的对治，忏悔所损业。我们今天要修的就是这两个，忏悔跟对治：第一个、是这个行为的忏悔。第二个、对思想的改变，开始发愿，对治就是发愿。忏悔是就着过去的追悔；对治就是你要创造一个新的愿望，我从今以后宁舍生命不再造作了。所以忏悔其实是包括两个：忏悔跟发愿，这两个都要具足。一个是面对过去；一个是面对未来的一个期许。
“除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业”。
所以增长业它是有三个条件：第一个、你的心是清楚明了。它不是在梦中或者是一个精神错乱的昏昧状态，你做这件事情的时候，你在干什么，你很清楚，你的心情是清楚明了的。第二个、你是数数造作。第三个、深生好乐。你做这件事情的时候，谁劝你都不听的，都劝不下来的，你的心就像石头一样的坚固。当你做一件事情的时候，你是清楚
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