《佛说阿弥陀经要解》第7集 (第1/3页)
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十页。释妙行
这是讲到本经的宗旨──信、愿、持名。这个「妙行」，是说执持名号的法门，它能够成就微妙而不可思议的功德，所以称之为「妙」。这当中分成两科：「正明行妙」，第二个「校量行妙」。第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方，第二科再跟其他的法门作一个比较。先看第一科：
言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
先说明这个念佛的一个方法，「言执持名号一心不乱者」，本经所强调的念佛方法，蕅益大师分成两部分：第一个，它的下手处是「执持名号」。这个「执持」就是我们用这个手去抓这个东西，用这个手去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。这当中的意思是指我们这一念心，去忆念，去忆念阿弥陀佛的名号，这样叫做「执持」，是指心，不是指手。我们这一念明了的心，不断的去忆念弥陀的名号，就是「执持名号」。忆念弥陀的名号干什么呢?我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应，但求「一心不乱」，根本的功德在于这个佛号的「一心不乱」。
这个「一心不乱」，印光大师解释这个「一心」，说心中除念佛外，不起其他的妄念叫做「一心」。我们这句佛号在心中运转的时候，一句接一句，除了念佛以外，没有其他的妄想插进 来，这个时候指的是「一心」。那「不乱」呢?就是不为烦恼所乱。你这个佛号相续的力量，不为见思所乱，叫做事一心;不为无明所乱，名为理一心。
这个「一心」主要是一种止的功德，一种念力;但是这个不乱，他不为见思无明所乱，这个就要有一种观的功德，不完全是止了，要有一种观的功德。「执持名号」而达到「一心不乱」，是本经修学的一个宗旨。
这以下就解释「妙」字。前面解释「行」字，这个行门的方法。这个行门为什么称之为「妙」呢?这以下解释它的理由。「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。」这个念佛法门的一个特色，就是「名以召德」。基本上我们跟弥陀感应道交，所谓的本尊相应，有三个方法：观想、观像、持名。那本经当中所强调的是「持名」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」这个持名的理由就是：阿弥陀佛的名号，它是「召德」，它能够总持阿弥陀佛的所有功德。
这个事情我们解释一下。什么叫做「名以召德」呢?这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅槃，一切的功德是以涅槃作基础。这个涅槃有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅槃，我们称之为偏真涅槃，「偏」，它是偏于真谛的一部分。
换句话说，这个小乘的涅槃，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家。」「但期自度，不欲度人。」他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，「但期自度，不欲度人」。以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅槃境界是自受用。
大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅槃，叫做大般涅槃。为什么称之为「大」呢?因为佛陀的涅槃，他能够自受用，也能够他受用，「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」佛陀在大般涅槃当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。智者大师说：从这个根本的法身、报身，他能够示现种种的应化。或者现出身相、或者现出光明，乃至于现出他的名号，使令众生在见、闻、觉、知的境界当中，得到他的加持。
阿弥陀佛所采取的办法，亦复如是。阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的，所以佛陀从大般涅槃当中，从本垂迹，以他的愿力，创造一个佛号。当我们众生的心跟佛号一接触的时候，得到弥陀的加被，所以这个地方叫做「名以召德」，佛陀以名号来总持他的功德，这一点是我们要注意的。
既然「德不可思议」，阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。在本经当中，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛两个主要的功德：一个无量光、一个无量寿，这种功德都是无量无边的。弥陀的功德不可思议，所以他变现的名号自然是不可思议，所以「名号」功德「不可思议」，使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号，「散称为佛种，执持登不退也。」即使在散乱心当中，念念之间，成就一个成佛的种子;何况是能够念到一心不乱，到最后成就往生，成就三不退转。
这个地方是解释「行妙」。这个执持名号的「行」，它的一个微妙处，这个地方值得我们注意的就是名以召德。
蕅益大师讲这个三力不可思议，说我们这一念心去忆念弥陀的名号，念念之间，有三种的功德力出现：第一个是我们这一念能念的心，他这一念信愿的心不可思议，心力不可思议;其次，我们所忆念的这个名号，这个万德洪名，也不可思议;第三个，在整个法界当中，弥陀的大悲愿力，念念的摄持我们，这件事情不可思议。三种力量。在下手当中，我们特别要注意的是「名号功德不可思议」，这是第一个要注意的，这是最重要的。
蕅益大师在《法华会义》中讲一件事，他说：佛在的时候，有一个外道的寺庙，这个外道供养他的本尊(这个天神)一个神像，这个神像的身体是用铜做的;但是他的头因为特别尊贵的关系，所以用纯的黄金打造天神的头。很多的信徒向他礼拜、供养，得到他的一些加持。有一天，外道所供养的这个天神像的头，那个黄金做的头被贼给砍去了，没有头了。
这件事情传出去以后，信徒就赶快来参加，地方议论纷纷。其中有一个信徒就讲话了，他说：这个天神是一个大威德者，我过去有种种的灾难，我向他祈求，他都给我很大很大的帮助。今天这个贼能够把天神的头砍掉，可见贼在砍天神的时候，这个天神是不在的，否则他没有办法砍这个头。大家就开始议论纷纷。这当下，这个天神就附在庙主身上，就出来讲话了，说：不对，这个贼在砍我的时候，我是在的。这信徒就说：天神啊!过去我们看你这么威德，这个贼怎么把你的头砍掉的呢?这天神说：是的，他刚开始砍我的头的时候，砍了两次都砍不掉。(诃──)砍不掉这个声音太大，这个贼很紧张，第三次的时候这个贼念了一声「南无佛」，一下子就把我的头给砍了下来。因为我听到「南无佛」的时候，我内心当中惊怖，一惊的时候失掉威德，他第三次一下子就把我的头砍掉了。
那信徒就说：唉呀!一称南无佛，诸神惊怖。(呵)那这样子我们应该要归依佛陀，你看他只是一个称念，贼在散乱心当中，他但是称念「南无佛」，就产生这这么大的威德，使令这个神产生惊怖。那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。所以说佛菩萨的圣号，功德不可思议，他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德，以这个德来立名。
戒律上也讲到一件事，律上说提婆达多经常跟佛陀作对。有这么一天，提婆达多去应供，受居士的供养。这个居士非常虔诚，供养很多美好的乳酪、酥，这种美好的饮食。提婆达多贪吃就吃了很多，吃多了肚子就胀得非常难过(我们吃太饱的时候，那是非常难过的。)。这个时候提婆达多非常难过，就想到佛陀，就称念南无佛。诶，一下子这肚子就好了。可见得佛陀的这个功德，他不简别任何众生。他的无作妙德，任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶的众生，去忆念弥陀的名号，都能够平等的受到加持。这个地方是强调「名以召德」。念佛法门的殊胜，就在于这个名号它总持弥陀的功德，所以佛号在我们心中运转的时候，能够产生这么大的加持力，是这个意思。这一段是正式说明执持名号的法门，它的一个
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