《佛说阿弥陀经要解》第7集 (第2/3页)
微妙处，叫「正明行妙」。
第二段，蕅益大师把其他的法门作了一个比较：较量行妙
这当中分两段：「一、示诸行劣」，「二、独显持名妙」，先把其他的法门讲出来。
然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。
在净土的经论当中，日本的一些学者说：《大正藏》里面，讲到净土的「经」典有一百一十多本。在各式各样的净土经典当中，蕅益大师把它作一个会归，讲到念佛法门，就是本尊相应，如何跟弥陀感应道交呢?这以下有几个方法。
第一个「观像」。这「观像」的修行，你一定要有一个「像」在你面前，或者是玻璃纤维做的，或者是铜、或者是纸做的，总之有一个佛像在前面。这个时候，你眼睛打开，去取这个佛像的相状，你看得很清楚;然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把之前所看到的相状，在心中的镜子当中表现出来。哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌，直到你心中所现的影像，非常的清楚分明为止，就像镜子现出影像一样，这个时候就成就了念佛三昧。这个在《般舟三昧经》是讲到观像。不过这个观像法门，你一定要在佛堂当中用功，它不是二六时中能够修行的。
第二个「观想」，这个「观想」是指佛像不现前。佛像不现前，你怎么能够取所缘境的相貌呢?它是一种随文入观，根据《观经》里面所记载，佛陀的相状是怎么怎么的。你随顺文字的义理，把这个相状表现出来，随文入观。当然这个更困难，这要有一点想象力。这个观想念佛，在经论上说：你业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛，它的相貌会有变化，会有一些障碍，会让你恐怖。所以这个观想念佛，多分来说善根福德要够，再加一点持咒，不要有任何的干扰。这个当然也不是容易的。
第三个「礼拜」。这个礼拜法门就非常的殊胜，有一个佛像在前面，我们的身体至诚的礼拜，当然这当中也可以配合口的称念。一方面口称念，身业的礼拜，意业的归依、忏悔。这个礼拜法门，调身、调息、调心：一方面调身，使令这个色身气血顺畅;有调息;慢慢慢慢也能够调心。所以我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。「供养」，这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛，这也是一个方法。
「五悔」，这个「五悔」是天台宗所提出的一个修行方法。它的意思是说：我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪，这当中有五个方法，任何一个忏法，它都是具足这五个方法。第一个发愿，发无上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能写出一个发愿文：「我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」我这以下的忏悔，不求人天福报、不求二乘涅槃，是希望一切的有情众生，都能够仰仗这个忏悔的行门，成就无上菩提。发这个广大平等的愿。
第二个忏悔，这当中有很多的行法，礼拜、或者读诵，这当中有一些忏悔的方法。第三个是随喜，第四个是劝请。忏悔是约破恶，忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业，他内心当中是一种诃责，诃责这个罪业，是一个追悔的、诃责的。这个随喜不同，随喜是约生善，这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德，「十方一切诸众生」，无量无边的众生，实际的在修这个慈善的事业;「二乘有学及无学」，各式各样二乘人修戒定慧;「一切如来与菩萨」，佛菩萨的功德;「一切我今皆随喜」，我们对于这个五乘的功德，平等的随喜。所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。
第四个劝请。前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。就是说「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施(佛法的法)。随喜跟劝请都是属于生善。
第五个回向，最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请，乃至发愿的功德，最后作一个回向。往两个方向去回向：第一个、回向自身成就无上菩提;第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。智者大师的意思这五悔，这五个法门能够快速的灭除我们的罪障，能够快速的积集广大的福德、智慧资粮，净罪集资。
「六念」，这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一个念佛，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世说法，使令我们明白修行的方法。第二念法，就是不断忆念我们修行的法门。第三念僧，这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。第四忆念布施。第五念戒，忆念我们所受持的戒。第六忆念天，这个「天」是指长寿安乐，这里的「天」特别指的是涅槃，说这个世间是苦、空、无常的，只有涅槃才是我们真正的归依处。这是六念，有六个地方是我们不断忆念的处所。
前面所说的方法，「一一行成，皆生净土」。成就了以后，都能够以这种功德而回向净土。这个地方是讲到其他修行净土的方法。
再看第二段「独显持名妙」：这当中，「持名」的方法就特别的微「妙」不可思议了。它微妙的地方怎么说呢?看蕅祖开示：
唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
这以下特别讲出本经「执持名号」的法门，「唯持名一法，收机最广，下手最易。」这个念佛法门它的特色有两个：
第一个「收机最广」，这种方法它三根普被。上至文殊、普贤，看《华严经》这种地上菩萨他也念佛。下至五逆、十恶，这个内心当中摄持无量无边罪业的众生，他临命终的时候，他那个罪业已经变现成地狱的猛火，他在这种扰动的苦恼当中，诶，他也能够念佛。他已经不能起来礼拜了，他也不可能在这个散乱当中去观想、观像，他但是忆念弥陀的名号，具足十声，转地狱的火成金莲花，火焰化红莲。所以这个法门，收机最广。
其次，「下手最易」。任何的时间、任何的空间，你都能够修学，它没有时空的障碍。
基于这种理由，故「释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。」因为这个法门的三根普被，所以它不必简别任何的对象，所以佛陀就在没有人发问的情况之下，就主动的「尔时佛告长老舍利弗」，就主动的向舍利弗讲出这个法门。所以这个地方，因为它收机最广、下手最易，所以它不必简别对象。这是讲到它的一个特色。
这以下赞叹念佛法门的微妙处，这个地方有三段：「可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这三段，古德解释《弥陀要解》，分成教、行、理。这个「方便」是约「行」法，从修行上来说，修行上特别「方便」;这个「了义」是约「教」，这个教法特别的究竟「了义」;第三「圆顿」是约「理」，这个理特别的「圆」满「顿」超。
我们根据这个修学的次第，先讲这个「教」，讲这个了义。基本上在祖师的开示上，说我们在修行一个法门之前，要先对这个法门作一个判教，判断这个教法是了义、不了义。就像说我们今天去坐车子，你不能一股脑就坐上去，你要先问明白这部车子要开到哪里?它的终点处在哪里?跟你要去的目的地是不是一致?你要到台北去，你坐这部车子送你到桃园，这车子你不能上去，不了义。所以说，我们在修行一个法门之前，一定要先判教。
一般来说，古人把教法分成五乘，就是说佛陀他有五种车子让你选择。
第一是人天乘。人天乘的法门是假借布施、持戒、忍辱的法门，它能够使令我们到达人天的果报。因为这个法门它本身，虽然修善业，但是他心中的我，我们认为这个生命体有一个我，有一个常一主宰的我，这个我不能消灭;所以我们只能够在这个有相的境界活动，不能够修我空观，趋向这个无相的涅槃。所以这个人天乘的法
（本章未完，请点击下一页继续阅读）