《佛说阿弥陀经要解》第7集 (第3/3页)
门是偏重在「有」，在有相，这个是不了义。这部车子，它只能够载你到人天乘，它就不能再活动了，这部车子不能载你到界外涅槃，这部车子的力量就是这样子。
第二个二乘，就是声闻、缘觉。这个声闻、缘觉的法门所诠释的是四谛、十二因缘。我们透过四谛、十二因缘，观察诸行无常、诸法无我，慢慢慢慢把心中这个常一的我给消灭掉，「心常安住，无碍解脱」，内心当中安住在这个空性的境界。所以这部车子的力量更大，它能够超越人天，它能够运载你到界外的涅槃里面，永远不再三界里轮回。但是因为这部车乘它的活动范围，它是在空性里面活动，它不能够在有相的境界活动，所以这部车子也是不了义。前面的人天乘这部车子，主要是在有相的境界活动;这个二乘的车子，它是在无相的境界活动。一个偏重在有，一个偏重在空，所以这个都是不了义。
佛、菩萨这部车子就是了义，你看佛、菩萨的境界，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」他能够不住生死、不住涅槃，真空妙有。这部车乘就能够运载我们，超越人天、超越涅槃，直接趋向于无上菩提，直接趋向于佛的大般涅槃，由真空而妙有，妙有而真空，那这部车子是了义的。基本上我们把教法分成五乘，那这个车乘有各式各样的目的。
在禅宗临济的传承当中，有一个祖师叫做石霜楚圆禅师，石霜楚圆禅师往生以后(禅宗的祖师是不立文字，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。在不立文字当中，主要是由祖师来领导大家修行，所以这个祖师就非常重要了。一个祖师往生以后，要赶快推出一个新的祖师，来领导大家修行)，这时候，所有的人都集合在大殿上说：石霜楚圆大祖师往生了，我们现在要公推另外一个新的祖师来领导我们。
有人就说了：这个泰上座(泰国的泰)他在我们这个地方修行时间最久、戒腊最高、德行也很好，他有资格领导我们。这时候石双楚圆禅师的侍者〔道虔禅师〕就出来讲话了，说：欲接祖师位，须明祖师义。(这个接祖师要凭本事的，不是戒腊高就能干祖师，你要能够接祖师，这个传承当中，你要明白祖师的真实义。)那泰上座就说：好，祖师真实义你说说看。
这个侍者就说：我过去在石双楚圆禅师跟前做侍者，跟前跟后，祖师对别人开示，讲到这个「去」，修行就是一个「去」字，这个「去」开出来有：「休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去。」我其它都不问你，只问你什么是一条白练去?你道一句。(这个禅宗大德这个讲话，那是一针见血，行家一出手，便知有没有。)
这个泰上座他也不是等闲之辈：好，你拿一支香过来，插在这个佛堂前面，这支香烧完之前，我要不是道一句，我不明白祖师义!这支香就插下去了，那这个泰上座就双腿一盘坐着，他就要表现什么叫做一条白练去。哦!没多久坐化了。(呵──)大家一看：唉呀!这个人没有呼吸了，一条白练去了。这个侍者就出来讲话说：果然不明祖师义，说：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」说你有这种功夫当下往生，解脱三界的业力这件事情，我赞叹;但是依法不依人，「坐脱立亡即不无」，但是祖「师意未梦见在」，你没有真实明白祖师的真实义。
这怎么说呢?这段话是出自于彻悟禅师，彻悟禅师后面就注解说：禅宗的去，要紧的是去掉心中的执着。所以他的目的，就是去掉心中的执着。比如禅宗讲说：「整天吃饭不吃一粒米，整天穿衣不穿一缕丝」。你看他在吃饭，但是他不执着有这个饭可得。所以这个真空妙有的境界就是说：我们对这个生命，没有必要随便的把它断灭掉，要假借这个生命来利益众生，但是你不要执着这个果报。所以这个侍者要问这个「去」，你是不是明白这个去的意思?不是要你真的去。所以彻悟禅师作一个评语说：泰上座但知其去，不知来，不知如何来。你只知道去到这个空性的境界，不知道从空出假，所以果然是不明白祖师意。
所以我们这个念佛法门，它的妙就妙在这个地方。蕅益大师就讲出一句，赞叹净土的念佛法门，他说：这个持名法门是一个什么境界呢?「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」说我们在念佛当中，观一切法空、无我、无我所，但是在这个真空的理性当中，佛号一句一句的现前，具足庄严，念念之间创造极乐世界的功德庄严。「一一理性」而「具足庄严」，虽然「一一庄严」可也是「全体理性」，每一句佛号虽然都是庄严，但都是无我、无我所，这件事情不可思议。
我过去参加忏公师父的佛七，他老人家在止静的时候讲一句话，给我非常深刻的印象，老人家说：我们这个念佛法门，要紧的体会──在本来无一物当中，把佛号提起来。这件事情不可思议。你说本来无一物，怎么提佛号呢?大乘佛法就是：观一切法空，但是佛号历历分明。所以忏公师父说：在本来无一物当中，把佛号提起来。这个意思就跟蕅益大师的意思相随顺，「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」
所以看得出来，净土法门它不偏在「有相」，也不偏在「无相」，这个法门的这个车乘，它能够直趋无上涅槃、无上菩提，它是真空妙有。所以它这个法门是「了义中无上了义」，这个车乘是趋向于大般涅槃，是了义的教法。
第二个「方便中第一方便」，这个讲「行」。除了教法的了义，我们还要抉择下手的方便不方便，如果一开始起修的时候很复杂，超过我们的范围，那这个方法也不行。持名的方法，它特别的简易、稳当，「一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。」它特别的简易而稳当。
这个事情是这样子的：这个持名方法它的特色，它一开始不要你直接趋向于无念的境界，他要你先从有念，从有念而入无念，所以它明白的有一个所缘境，让你去忆持，很清楚的有一个所缘境──「南无阿弥陀佛」，或者是「阿弥陀佛」，它特别的方便。过去我去竹山，有一个卖甘蔗的(呵──)，卖甘蔗的这一个居士他说：他是一贯道的信徒，他继续的努力，再过三年，他就能够当讲师。
他问我说：你们庙里有没有办佛七呢?我说：有啊，偶尔办佛七。他说：你办佛七，一定要通知我。我说：怎么回事呢?他说：他对我们念佛法门特别好乐。为什么呢?他说：这个念佛，他能够很快的就把心静下来。我在想：这一贯道的信徒，他不问我们什么时候讲经，他对我们讲经没有兴趣，但是他对这个持名却有好感。
这是怎么一回事呢?因为这个方法特别简单，他在简单的这个忆念弥陀名号当中，就能够很快的把心给寂静下来。当然他不一定有信愿，所以不一定能够成就往生的正因，但是「散称为佛种」，他也跟阿弥陀佛、跟三宝结下一个善根的因缘。从这里可以看得出来，这个念佛法门从有相入无相，这特别的方便，「三根普被」，不但是加被到佛教徒，连非佛教徒都加被到了。
第三个「圆顿中最极圆顿」，这个是讲「理」，这功德上的理。一般成就大般涅槃，不要说大般涅槃，我们讲这个小乘涅槃。小乘涅槃，利根的，天台宗说：这个小乘的四果要四生。第一生做人的时候遇到三宝，起欢喜心，布施、供养，不断的在三宝当中栽培善根;第二生正式出家，二、三、四这三生都要相续的出家、相续的用功;到第四生成熟脱落，善根脱落，成就阿罗汉果。这个是根性利的，特别精进的，四生就把生死给消灭掉。
如果是大乘菩萨，那就要很久了，大乘菩萨一定要一万劫。因为大乘菩萨他要「上求佛道、下化众生」，他一方面在佛堂当中用功，一方面要离开佛堂去关怀众生，那七关怀、八关怀，就把自己的道业给耽误了，一方面他还要积集福德资粮，所以他的时间就要拖得比较久，要一万劫才能够入正定聚。
这个净土法门它不是这样子，它「带业往生，横超三界」。就是说你今天开始知道念佛法门，开始归依弥陀，一心归命极乐世界阿弥陀佛，通身靠倒，今生就能够成就往生极乐世界。这个法门它不管你过去的善根怎么样，就是你从今生就能一生成办大事。所以这个法门的特色，「圆顿中最极圆顿」，带业往生，横超三界。
蕅益大师就以这三个内涵：方便、了义、圆顿，来赞叹这个持名的方法。
好，我们先休息十分钟。